天人(ren)合一通俗的(de)意思是：天指天道(dao)，意为世(shi)界运转的(de)规则，自然法(fa)则，轮回规(gui)则等等，这里的天是(shi)一个泛指。通(tong)俗来说，天人合一就(jiu)是人与自然融为一(yi)体，最为贴近大自(zi)然的一种虚幻状态(tai)。结就灵丹，点化阳神(shen)，进而炼神还虚，与道(dao)合真，合于自然无(wu)为之道，道通(tong)为一，是最为究竟(jing)的天人合一(yi)。
人是(shi)自然的一部分(fen)。因此庄子(zi)说：“有人，天(tian)也;有天，亦天也(ye)”，天(tian)人本是合一的。但由于(yu)人制定了各种典(dian)章制度、道德(de)规范，使(shi)人丧失了原来的自然本(ben)性，变得与自(zi)然不协调。人修行的目的(de)，便是“绝圣弃智(zhi)”，打碎这(zhe)些加于人(ren)身上的藩(fan)篱，将人性解放出(chu)来，重新复归于自然(ran)，达到一(yi)种“万物与我为(wei)一”的精神(shen)境界。
在自(zi)然界中，天、地、人(ren)三者是相应的。《庄子(zi)·达生》曰(yue)：“天地者，万(wan)物之父母也。”《易经》中强(qiang)调三才之道，将天、地、人并(bing)立起来，并将(jiang)人放在中心地位，这(zhe)就说明人的地位(wei)之重要。天有天之(zhi)道，天之(zhi)道在于“始万物”;地(di)有地之道，地(di)之道在于(yu)“生(sheng)万物”。人不仅(jin)有人之道，而且人(ren)之道的作用就在于(yu)“成万(wan)物”。《易经》进一步说：“立天道曰阴阳，立(li)地道曰柔刚，立人道(dao)曰仁义。”天地(di)人三者虽各有其(qi)道，但又是相(xiang)互对应、相互联系(xi)的。这不仅是一(yi)种“同(tong)与应”的关系，而且(qie)是一种内在的生成(cheng)关系和实现原则。天地之道是生成(cheng)原则，人之道是实(shi)现原则，二者缺一不可(ke)。
在(zai)道教道法中(zhong)，天人关系为“天人感(gan)应”，认(ren)为宇宙和人是相(xiang)互交通的，由精气沟(gou)通天人之间的联(lian)系，道行高深的(de)道士能够通过自身(shen)的修为、法术(shu)感应天道，从而祈晴祷(dao)雨，利人济物(wu)。内丹学(xue)中，认为(wei)天人一气(qi)相通，可以“将无(wu)涯之元气(qi)，续有限之形躯”，结就灵丹(dan)，点化阳神，进而炼神(shen)还虚，与道合真，合于(yu)自然无为之道，道通为(wei)一，是最为究竟(jing)的“天人合一”。
