文|楠楠
编辑|楠楠
马里恩的艾伦(lun)坦普尔和黑色空间的有怎样的重(zhong)要性？
黑人印第安纳州人通过建立早(zao)期农业社区、在内战中维护联邦、在 1920 年代为妇女争取选(xuan)举权、在第一次世界大战和第二次(ci)世界大战中捍卫民主以及在整个民权时(shi)代及以后扩大平等和政治权力，帮助塑(su)造了印第安纳州。
但黑色印第安(an)纳人在印第安纳州(zhou)也遭受了奴役、暴力迫害、工作和(he)住房方面的歧视、吉(ji)姆克劳法和私刑。
奴隶(li)登记处，印第安纳领地(di)，诺克斯县，1805-1807 年(nian)，早期文森斯收(shou)藏，诺克斯县公(gong)共图书馆
许多黑人印(yin)第安人和美国黑人继续感受到针对有(you)色人种的持续不(bu)成比例的暴力以及过去遗传的创伤所(suo)施加的压力。
在美国文化中已(yi)经面临根深蒂固的系统性(xing)种族主义，有色人种在社交(jiao)媒体和新闻媒体上承受着额外的负担(dan)，这些媒体和新闻媒(mei)体充斥着针对黑人的暴力画(hua)面，有时甚至是致命的。这些(xie)图像只会强化奴隶制、私刑和吉姆克(ke)劳等残酷的美国(guo)遗产。
这种种族创伤会影响心(xin)理健康、睡眠模式、食欲、生育能力和对疾病的易感性，以及其(qi)他不利因素。据促进康复的社区组织(zhi)安全黑色空间称，有(you)色人种“正在经历与系统性种族主义相(xiang)关的创伤，并感(gan)受到我们的人性(xing)未被重视的影响。” 他们的声明继续说：
我们中的一些人会逃避我们的(de)感受或麻木。我们中的一些人会(hui)害怕一些不好的事情会发(fa)生在我们或我们所爱的人身(shen)上。我们中的一些人正与愤怒和(he)沮丧作斗争。它可能(neng)是压倒性的。
“三一联合卫理公会”，照片，1948 年，米德尔敦照片的另(ling)一面
但是，神圣的黑(hei)色空间对于治愈这种创伤、感到安全(quan)、深呼吸和恢复健康一直是并将继(ji)续是必不可少的(de)。黑人印第安人的白人邻居对他们的公(gong)开种族主义和暴(bao)力的历史清楚地表明印第安纳州的非(fei)裔美国人教会在过去的几个世纪里对(dui)黑人印第安人有多么重(zhong)要。
至(zhi)少从 19 世纪初开始(shi)，黑人印第安人就聚集在全州(zhou)的小教堂里进行礼拜、庆祝和社(she)交活动——同时也组织反对压(ya)制选民和三K党，组建当地的全国有(you)色人种协进会和城市联(lian)盟分支机构，并组织抗议活动和促(cu)进公民权利的集会。
当地的历史可以向我(wo)们展示平凡中的不(bu)平凡、普通人的(de)勇敢以及社区为让世界变(bian)得更美好而付出的努力。印第安纳州(zhou)马里恩的艾伦寺与中西部甚至格兰(lan)特县的其他黑人教堂并无不同。
然而，艾伦·坦普尔(er)的牧师和成员推动他们的社区取(qu)消种族隔离，增加非裔美国人的权利(li)，并停止对黑色马里恩居民(min)的暴力行为。
这些壮举同样引人注目，因为它们得到了其他教会的反映(ying)。民权运动及其给美国黑人带来(lai)的收益并不是不可避免的进步浪潮。这波浪潮是由一(yi)小群人的辛勤工(gong)作和勇敢组成的，比如那些在艾伦坦普(pu)尔非洲卫理公会圣公会找(zhao)到家的人。
韦弗定(ding)居点 的约瑟和玛莎·佩(pei)蒂福德的家人访问(wen)了自由非裔美国人。
艾伦·坦普尔(er)的历史植根于韦弗定居点。1840 年代，为了逃离南部蓄奴州的自由(you)威胁，黑人先驱们在(zai)附近建立了这个格兰特县社区。几(ji)十年来，随着其他自由和以前被奴(nu)役的家庭加入先(xian)驱者的行列，韦弗不断发展壮(zhuang)大。
这些勤劳的黑(hei)人定居者建立了富有成效的农场(chang)，到 1860 年，定居(ju)点扩大到 3000 多英亩。随着自给自足(zu)的社区蓬勃发展，居民们建造了学(xue)校、教堂和商店，男性居民参与了政(zheng)治进程。
但是(shi)农民只能将他们的土地分给(gei)这么多孩子，否则这块土地将无法再(zai)养家糊口。一两个孩子将(jiang)继承农场，而其他孩子则不得不到别(bie)处寻找工作。到 1880 年代，定居农民的后代正在寻(xun)找马里恩的就业机会。
“韦弗”，印第安纳波利斯记录器(qi)，1899 年 2 月 25 日，1，印第安纳州编年(nian)史。
随着越来越多的非裔美国人(ren)搬到马里恩，担任韦弗定(ding)居点希尔教堂牧师的谢尔顿(dun)牧师开始在南马里恩组织一座新(xin)的教堂。
关于艾伦·坦普尔早期历史的大部分信息来自印(yin)第安纳波利斯记录器(qi)中关于韦弗和马里恩黑人社区(qu)报道的专栏。
“第 35 街教堂(tang)的牧师”，马里恩新闻论坛报，1905 年 7 月 23 日，7，缩微胶卷，马里恩(en)公共图书馆。
在接下来的(de)几十年里，艾伦·坦普尔 举办了(le)筹款活动和复兴活动，经常与 Hill's Chapel 分(fen)享成员和牧师，并努力偿还抵押贷款。 与此同时，马里恩因天然气(qi)繁荣而繁荣起来，产业工人组织起来并变得更加(jia)政治化。到第一次世界大战结束(shu)时，这座城市蓬勃发展。
“华盛顿街，马里恩，印第安纳州(zhou)，”明信片，c。1911 年，Jay Small 收藏的明信片，印第安纳历史学会数字馆藏
黑人居(ju)民无法进入许多马里恩企(qi)业和娱乐景点。尽管1885 年(nian)的印第安纳州民权法案合法地(di)赋予非裔美国人光顾这些机(ji)构的权利，但种族隔离仍是规则。
凯瑟琳 “弗勒斯” 贝利，照片
在整个(ge)教会的历史中，艾伦坦普(pu)尔的神职人员将继续在州(zhou)和地方层面为全国有色人种(zhong)协进会服务。1929 年 9 月，贝利将非裔美国代表奥(ao)斯卡·德普里斯特(te)带到艾伦坦普尔。 同样，艾伦(lun)寺作为民权组织中(zhong)心并不是独一无二的。
全国各地的黑人教会(hui)都扮演了这个角色。艾伦·坦普尔在马里恩甚至不是(shi)独一无二的，因为其他几个教堂也举办(ban)了民权集会和演讲。但这并没有减(jian)少它的英雄气概。
“奥斯(si)卡·德普里斯”，玻璃底(di)片，1929 年，国(guo)家图片公司收藏，国会图书馆。
1930 年 9 月，一群白(bai)人暴徒从马里恩(en)监狱中带走三名黑人青少年，他们(men)被指控但未被定罪，罪名是(shi)针对两名马里恩白人居民(min)。
“格兰特·谢(xie)里夫的驱逐被问到”，印第安(an)纳波利斯星报，1930 年 8 月 21 日，第 9 期
面对这种恐怖和恐(kong)惧，一些当地的黑(hei)人领袖仍然鼓起勇气(qi)发声并呼吁采取行(xing)动。最近才被任命(ming)为艾伦坦普尔牧(mu)师的希拉德·桑德斯牧师在私刑(xing)事件发生后加入(ru)了贝利和其他人的行列，要求法律伸张正义(yi)。
他们向印第安纳州州(zhou)长递交了一份请愿书，要求罢免未能(neng)保护史密斯和希普的治安官。 虽然(ran)贝利最终将令人发指(zhi)的罪行纳入反私刑立法值得(de)赞扬，但当地全国(guo)有色人种协进会领导人、马里恩神职人员的联合支(zhi)持以及黑人居民每天的勇气要(yao)求印第安纳州大(da)会和州长的关注。
“约翰·坎贝尔·丹西(xi)”照片，日期不详
艾伦·坦普尔成员和神(shen)职人员继续谦逊地推动马里恩(en)走向更大的包容和平(ping)等。1945年，教堂接待了底特律城(cheng)市联盟的执行秘书(shu)约翰·C·丹西。
丹西曾帮助(zhu)密歇根州的工业企业(ye)废除种族隔离，为非裔美国人开设技(ji)术职位。他可能与(yu)马里恩居民就和平废除种族隔离策(ce)略进行了交谈。
印第安纳波利斯记录(lu)器，1951 年 8 月 25 日，6，印第安纳(na)州编年史。
1961 年，AME 领导层任命“充满活力”的福特·吉布森牧师担(dan)任艾伦·坦普尔的(de)牧师。印第安纳波利斯本地人和前(qian)学校教师，拥有博士学位。
在社会学领域(yu)，吉布森牧师最近担任印第安纳波利(li)斯全国有色人种协进会主席。1957 年和 1958 年，吉布森牧师在当地超市领(ling)导了“争取公平就业的史诗(shi)般的斗争”。毫不奇怪(guai)，当吉布森牧师到达艾伦(lun)坦普尔时，他全身心投入到马(ma)里恩争取更大平等的斗争中。
曾担任全国有色人种协进会印第安纳分(fen)会主席的吉布森牧(mu)师在一次群众大会上向 300 人发表了讲话。据《印(yin)第安纳波利斯记(ji)录员》报道，这位牧师表(biao)示，马里恩的黑人居民“不会停止(zhi)，直到种族隔离被消灭和埋(mai)葬，并且再也不会兴起。”
“牧师。福特·吉普森再次当选全美有色人(ren)种协进会总统”
在乔高保住工作的同时，吉布森牧师继续他的使命。吉布(bu)森牧师继续为全国有色人种协进会服务(wu)，担任印第安纳州分支机构会议主席(xi)和第 11 区主席，其中包括八(ba)个州组织。
他还参加了 1964 年 3 月在华盛(sheng)顿举行的游行，并致力于通过民权法案。虽然美国黑人继续(xu)在平等方面取得进展，但(dan)马里恩仍有很长的路要走。
到 1969 年 7 月，这(zhe)座城市处于边缘。马里恩(en)全国有色人种协进会报告说，“警察继续实施暴行、虐(nue)待、骚扰和拒绝保护该市的年轻(qing)黑人。”
白(bai)人居民指责当地黑人青年制造(zao)了一系列摧毁一家木材公司和乡村俱乐(le)部的燃烧弹。马里恩(en)全国有色人种协进会报告称，“逮捕了白人流氓无端攻击的(de)黑人受害者，拘留了(le)年轻的黑人，并以非法理由拒绝保(bao)释。”
与此同时，马里恩市议(yi)会批准了警察采购狗，威(wei)胁要进一步升级暴力。
查尔斯·摩尔，“民权示威(wei)，伯明翰抗议”，照片，1963 年，史密森尼国家非裔美(mei)国人历史和文化博物馆藏品(pin)
7 月 19 日，印第安纳波利斯记录(lu)员报道了全国有色人种协(xie)进会会议，该组织在会上(shang)解决了马里恩不断升级的暴力事件。马(ma)里恩代表报告说，仅在一周内，就有 75 名黑人居民被(bei)马里恩警方“以(yi)骚扰和恐吓的方式”逮捕。
入狱后，当(dang)局要求缴纳高达 10,000 美元的超额保释金。最令人震惊(jing)的是，马里恩全国有色人种协进会(hui)的领导层，包括当地分会主席卡(ka)莱尔古利福德，都收(shou)到了死亡威胁。
作为回应，全国有色人种(zhong)协进会主席罗伊·威尔金斯呼吁印第(di)安纳州、伊利诺伊州、俄亥俄州、密歇(xie)根州、威斯康星(xing)州、肯塔基州和西弗(fu)吉尼亚州的全国有色人种协进会组织于(yu) 7 月 20 日前(qian)往马里恩参加“七州群众抗议集会”。
全国有色人种协进会(hui)公布了一份对马里(li)恩官员的诉求清单，主要是打击种族(zu)隔离和工作歧视。他们要(yao)求该市雇用黑人消防员、警(jing)察和官员，并召集不雇用非裔美国人(ren)的特定公司，包括市政电(dian)话和电灯公司。
全国有(you)色人种协进会还呼吁实行公(gong)平住房和抵押贷款做法，并结(jie)束娱乐设施中的种族隔离。
估计有 3,000 人以这些(xie)要求的名义游行，其中包括艾伦寺的(de)会众。比尔·巴赛特的长期成(cheng)员，也活跃于城市联盟，并且(qie)是国家有色人种协进会的领导人(ren)，记得这次游行。
她回忆道，“我们首先从(cong)第 26 街步行到法院，以解决(jue)歧视和人与工作机会平等问题。这(zhe)是一件了不起的事情。”巴塞特告诉印第安纳波利斯录音机(ji)， “它组织得很好，我们完成(cheng)了我们打算做的事情(qing)。”
黑人活动家确实改变了马里恩(en)，但这花了很长时间(jian)。该市的民权进步落后于国家和州。在他的著作《心脏(zang)地带的私刑》中, 詹姆斯(si)·麦迪逊博士提供了令人信服(fu)的证据，证明这种对平等(deng)的阻碍在很大程度(du)上是 1930 年私刑(xing)对社区造成的挥之不去的恐惧(ju)和创伤的结果。
但几(ji)个世纪以来，神圣的黑色空间一直(zhi)在帮助治愈这种创伤。在这些空间中，有色人种可以感受到并(bing)处理焦虑、进行祈祷和(he)冥想，并通过行动主义获得力(li)量。
因(yin)此，这些空间对于在(zai)所有社区中创造积极(ji)的变化至关重要(yao)。通过标记和保护这些空间，我们向那(na)些在历史上寻求避难的有色人(ren)种表示敬意——这是他们在面对压迫(po)时重新获得力量以继续争取公(gong)民权利的时刻。
我们州(zhou)内每座历史悠久的黑人小教堂(tang)都有一个故事要讲。印第(di)安纳州历史局和韦(wei)弗定居点的朋友和家人期待在 2022 年奉献一个新的州历史标记来(lai)讲述艾伦神庙的故事。
参考(kao)文献：
