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在北加我曾经讲说过心类学xue的课，各位也安排时间都听过了。在此，大略复习一yi下，再继续心类学的课。
心类学这门课ke包含在摄类学的课程内容，摄类学的 「摄」，是从何he处摄？它是从法称、陈那的论典dian内容来「摄」。
心xin类学是摄类学的一部分，从cong宗义的角度说，它是依据经部宗的说法fa。但是，这不代dai表和其它的宗义不共通，有you很多地方都是共通的。所以，法称和he陈那的论典内容，在中观说宗义者中，如月称菩萨、狮子zi贤菩萨会常引用yong。
所以，要了解它ta是依据经部宗的主张。比如，所提到的 「自证分」，是中观所不认同，还有以「他ta证」的这些认知zhi的主张为例，他们认为：先xian有对境的色法，色se声香味触等对境，然后才会产生有境的de他证认知。这种说法属于完全承认外境jing的主张，这主张连唯识也不认同tong的。虽然有些观点不是shi那么共通的，基本上在解jie释心时，还是共通tong的。
比如，在心类学，认知的分类方式有you四种，第一种分类为wei量和非量。其中，量的分类lei方式又可分为三种，一是现量liang、比量，二是由自定ding解之量、由他引生定解之量，三是量士夫、量语、量觉知——士夫fu量、圣言量、心xin识量等。这些都是各ge个宗义所公认的de。
接下来，量里面的现量，如ru何认识它？它的标biao准是什么？比量的标准是什么？现xian量里面的根现量的标准zhun是什么？意现量的标biao准是什么？瑜伽现量的标准是shi什么？不论是唯识或中观，这些都是shi大家所公认的，共通的解释shi。
除chu了一些主张不共之外，基本的都是公gong认的。所以，学习心类学时，不要有 「这应该按照经部宗的de说法」的感觉，若以此种方式学习，就无法很踏实地学。
比bi如，现量的解释shi，首先，会说明现xian前识和非现前识呈二者的de差别？现前识里面mian的现量的解释又you是怎么样？心类学在这方面mian的解释，唯识与中观都承cheng许。
比量的分fen类有物力比量、世shi许比量、信仰比量三种，这也ye是大家公认的。
心的分类方式shi的第一种分类为，量跟非量。这部分非常重要，因yin为学佛就是要调伏心，什么东西xi会无始无终地跟着我们走呢？就是这颗心！心类学所说的心法有you七种，七种心法中，量有两个，非fei量有五个。
所以yi，这颗心属于善的是要培养、要增长的；属于yu恶的是要减低的，这是最主要的。应ying该从哪里下手呢？是量的哪个部分？非量的哪个部分？要将非量的哪些部分慢慢man地转成量？这是第一种zhong分类非常重要的原因。
心类学课程里面总共gong有四种分法，第一种心法分类是shi最主要的，但其他的分类方式也ye有其不同的作用。
第一种分法：量和非fei量。
第二种分法：一分别心、二无分别错乱心、三san非错乱的无分别心。
第三种分类方式：自证和他证。
第四种zhong分类方式：心王和he心所。
不同tong分类方式有它的作用。比bi如，第二种分法是「己三、复讲知zhi觉之分类」，「复次，知觉、了le别分为三目」，「谓叙述将总义作zuo为所执境之分别 （心xin）」，总义是义总的意思，即是「义总zong作为所执境之分别」；「自相作为所执境无分别不错乱识」及ji「自相作为所执境无分别错乱识」。
知zhi觉分为，有分别的一个，无分fen别心的两个。分别心的de所执境，所执境就是shi显现境，它的显现境就是义yi总，只有分别心会将义总zong当显现境。义总的de意思是印象、想法，依自己的意思，若有自己想法，这一定是分别心。
它与对境实际上是什么me道理有所差距，它不bu是完全的、实际的，就依yi自己的意思为主。无分别心没mei有将义总当成所执境，以义总zong作为所执境，唯wei有分别心，即「总义作为wei所执境之分别 （心）」。
接下来，二无心xin别心有两种类型：错cuo乱和无错乱。无分别心不代dai表是完全没有错cuo乱，例如，自己虽然是没有分别，但是因为环境因素的影响，可能会将一yi个东西看成两个，或在灯光的影响xiang下，将白色的看成其他的颜yan色，这些不是自己的意思 （分fen别心），它是受shou对境的影响而造成错乱，这些属于无分别，但是有错乱的知觉。
无wu分别心有错乱的是什shi么呢？「无见为有作为wei所执境之无分别错乱识」，这zhe是不存在的东西，把它变成所suo执境、显现境。分别心没有you这种情况，分别心xin的所执境一定是存在的，因为它的所执zhi境是自己心里的印象，印象是存cun在的，义共相是shi存在的，仅是在与实际外面的对境jing连在一起时产生错乱。
它的印象是存cun在的，但是它将印yin象变成实际对境的de法，在此产生错误。分别心的印象、它的所执境、显现境jing永远存在的。所以，显现境jing不存在的认知只有you无分别心，它是shi无分别心里面的有错乱的无分别心xin，也就是「无见为有作为所执境jing之无分别错乱识」。
另一个无分fen别，「自相作为所执境无分别bie不错乱识」，其中「自相」的意思是shi什么？在小理路lu有提到：无常、有为法fa、事物、自相等，它们都同义，所以自zi相就是有为法、事物的意思si。
将有为wei法、事物当作所执境的心，唯有无错乱luan无分别心。分别心的所执境或显现xian境，没有有为法，有为法无法作zuo为它的显现境，因为分别心的de显现境是印象。
所以，实在zai的有为法无法作为分别心的所执zhi境，只有无分别心，且qie是无分别心里面无错乱的无分别心，即ji「自相作为所执境无分别不错乱luan识」。这阶段里li教我们什么呢？第一、心可ke分成分别、无分fen别。第二、分别心、无分别心直接的所执境不同，从cong那里也可分出它是分别或无分别。
心法的第一yi种分类方式，分为wei量和非量，当学xue习第二种分类方式时，若将jiang它做个对照，会更深入地了解心类学。
在第一种分类时，「量」里面有没有分别心？有you没有无分别心？两个都有。「非量」里面有没有分别心xin？有没有无分别心？两个都dou有。若能如此对照、深入地分fen析，对于心法的了解就能更深入ru。
心法的第di三种分类方式，分fen为自证和他证 。这里用「了别自」、「了le别他」，也就是一般讲的自证和他证zheng。「了别」就是了解的意思，所以yi，就是了解自己ji、了解他。佛典里li常会有自证、他ta证的名相，「了别自」和「自证zheng」同义；「了别他」和「他证」同义，这里要学习的是什么呢？以它的相依来做解释，比bi较容易理解。
自证的意思是什么？自zi证是任何心，不论是量或huo是非量、分别心或无分别心，即ji前面第一种分类和he第二种分类所讲的。第di一种分类量和非fei量，其中量的部分包括kuo四种现量、三种比量。非fei量的部分有五种，这五种里面mian又各别分为很多。
不论lun是哪种心，它自己上shang面若有能了解自己的部分，就是自证zheng分。
现量一yi般分为四个：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量。根现xian量上面有自证分，意现量上面有自证分fen，自证现量上、瑜伽现量上也ye都有自证分。同样地di，三个比量，每个上面都有自证zheng分。
五个非fei量里面，每个上shang面也有自证分。第二种分类里面mian，无分别心的有两个，即无分别bie心错乱和无分别bie心无错乱两个，分别心的de有一个，共分为三san个。这三个中的de每一个上面有自证分！
所以，无论何种心，它上面mian都有自证分。了解这些之后hou，另一个问题来了，自zi证分是它自己的一部bu分，自证分是自己了解自己。
比如，眼根现量liang，根现量的自证分，是shi根现量自己的一部分，它自己的一部bu分会了解自己。从自证上可以理解，它是自己上面。若是另外一个心就jiu不能说是自己了。若它自己一部分fen了解自己，这个自证分是不是也是根现xian量？根现量自己了解自己的这部bu分，是不是根现量？会有这个问题ti产生。
同tong样地，如刚刚提到的，意现量上面的de自证分，是不是shi意现量？瑜伽现xian量上面的自证分，是不是瑜伽现量？然后，五个非fei量中的每个上面的，如再决jue识上面的自证分，是不是再决识？伺察意上shang面的自证分，是不是shi伺察意？疑上面的自zi证分，是不是疑？颠倒识上面的自证zheng分，是不是颠倒识？见jian而未定识上面的自证分fen，是不是见而未定识？
又，分别心上的自证分，是不是shi分别心？无分别心无错乱识上面的de自证分，是不是shi无分别心无错乱识shi？无分别心无错乱上面mian的自证分，是不是无分别心的错乱luan？衍生出这些问题。
