1. 文言文《闲情偶寄》的de译文
芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。
群葩当令时，只在zai花开之数日，前此后此ci皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然：自zi荷钱出水之日，便为点缀绿波bo；及其茎叶既生，则又日高日上，日上shang日妍。有风既作飘摇之态，无风亦呈袅niao娜之姿，是我于花之未开kai，先享无穷逸致zhi矣。迨至菡萏成花，娇姿欲yu滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为wei分内之事，在人为应得之资者zhe也。及花之既谢，亦可告gao无罪于主人矣；乃复蒂di下生蓬，蓬中结实shi，亭亭独立，犹you似未开之花，与翠叶并擎，不bu至白露为霜而能neng事不已。此皆言其可目者zhe也。
可鼻，则有荷叶之清qing香，荷花之异馥；避暑shu而暑为之退，纳凉而凉liang逐之生。
至其可人之口者，则莲lian实与藕皆并列盘餐而互芬齿chi颊者也。
只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物wu矣；乃摘而藏之，又备经年nian裹物之用。
是芙蕖也者，无一yi时一刻不适耳目之观，无一物一丝不bu备家常之用者也。有五谷gu之实而不有其名，兼百花之zhi长而各去其短，种植之利li有大于此者乎？
译文
芙蕖恰如人意的地方不止一样yang，请让我详细地叙说它。
各种花正当时（惹人注目）的时shi候，只在花开的那几天，在此以前、以yi后都属于人们经过它也不bu过问的时候。芙fu蕖就不是这样：自zi从荷钱出水那一天，便把水shui波点缀得一片碧绿；等到它的de茎和叶长出，则又you一天一天地高起来，一天比一天好看kan。有风时就作出飘动摇摆的神态，没风feng时也呈现出轻盈柔美的风feng姿。因此，我们在zai花未开的时候，便先xian享受了无穷的逸致。等到花hua苞开花，姿态娇嫩得简直要滴水，（花儿）先后相继开放，从夏天直开kai到秋天，这对于花来说是它的本ben性，对于人来说就是shi应当得到的享受了。等到花朵凋谢，也ye可以告诉主人说，没有对不住您的地方；于是又在花蒂下生出莲蓬，蓬中结了果实，一枝枝独自挺立，还象未开的花hua一样，和翠绿的de叶子一起挺然屹立（在水面mian上），不到白露lu节下霜的时候，它所擅长的de本领不会（呈献）完毕bi。以上都是说它适于观赏shang的方面。
适宜鼻子（的地di方），那么还有荷叶的清qing香和荷花特异的香气；（以它来）避暑shu，暑气就因它而减jian退；（以它来）纳凉，凉气qi就因它而产生。
至于它可口的地方，就是shi莲籽与藕都可以放入盘中，一yi齐摆上餐桌，使人满man口香味芬芳。
只有霜打的枯萎的叶子，七零八落很不bu好看，好象成了被遗弃的de废物；但是把它摘下贮藏起来，又可以yi在明年用来裹东西。
这样看来lai，芙蕖这种东西，没有一时一刻ke不适于观赏，没有you那部分那一点不供家常日ri用。（它）有五谷的实质而不占zhan有五谷的名义，集中zhong百花的长处而除去它们的短处。种zhong植的利益难道有比bi它还大的吗？
2. 《闲情偶ou寄 山茶》文言翻fan译
译文：
百花之中开得de时间最短的，一开花就凋零的，是桂花与玉兰花hua；百花之中开得时间最长，并且越开kai越灿烂的，是山茶cha花和石榴花。然而er，石榴开花的持久度du远远比不上山茶cha的。石榴的花瓣一到dao起霜就会凋谢，而山茶花即使在zai下雪天也仍然开得那么茂mao盛。这种花具有you松树和柏树的品质，含han有桃树和李树的风采，历经春夏xia秋季都始终不变。这不几乎是植物wu中的极品吗？而且它ta的种类特别多，从cong浅红色到深红色，全都具备。其qi中浅色的，像水粉，像胭脂，像xiang美女的脸颊，像醉酒者的de面容；其中深色的，像朱zhu砂，像火，像鲜红的血液，像仙鹤头tou顶的宝珠。真可称得上是无论深浅浓nong淡，都达了美的极ji致，没有丝毫的缺que憾。得到这种花一二株，可以yi抵得上其它花的几十shi株。可惜我的花园很小，各种花卉都种进jin来以后，就再也容纳不下xia了。只好拿一小株zhu种在花盆里，放在假山怪石shi的一旁。唉，如ru果你喜欢的好东西却que不能享用，讨厌的没好的de东西去又不能去掉，那跟傀儡又有什么区别bie！
狐狸注：傀gui儡古代又名“郭郎”（或称郭秃、郭公、郭郎、鬼公gong、傀儡头、鬼头），是shi傀儡戏中形貌极丑、滑稽可笑的引yin场者，北齐颜之推《颜氏家训xun书证篇》（卷6）有“俗名傀儡lei子为郭秃”的记载，云“前qian代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调，故后人为其像，呼为‘郭guo秃’”，后世丑角戏均称“郭guo郎”。
《山茶》
李渔
花之最不耐开kai，一开辄尽者，桂与玉兰lan是也；花之最能持久，愈开愈盛者，山shan茶、石榴是也。然石榴之久，犹不及山茶；榴叶经霜即脱tuo，山茶戴雪而荣。则是此花也ye者，具松柏之骨，挟桃李之姿，历春chun夏秋冬如一日，殆草木而神仙者乎？又况种类极多，由浅红以至深shen红，无一不备。其浅也ye，如粉如脂，如ru美人之腮，如酒客ke之面；其深也，如？朱zhu如火，如猩猩之血，如鹤顶之珠。可谓极浅深浓nong淡之致，而无一毫遗憾者矣。得此花一二本，可抵群花数十shi本。惜乎予园仅同tong芥子，诸卉种就，不能再纳须弥，仅jin取盆中小树，植于怪guai石之旁。噫，善善而不能用yong，恶恶而不能去，予其郭公也夫fu！
3. 《闲情qing偶寄》的译文
我wo不知道你说的是哪na一篇，自己对到dao原文看李渔的《闲情偶寄 芙蕖》翻译芙蕖恰如人意的de地方不止一样，请让我详细地di叙说它。
各种花hua正当时（惹人注目）的时候，只在zai花开的那几天，在此以前、以后都属于人们经过它ta也不过问的时候。芙蕖qu就不是这样：自从荷钱出水shui那一天，便把水波点缀zhui得一片碧绿；等到它ta的茎和叶长出，则又一天tian一天地高起来，一天比一天好看。
有风时就作出chu飘动摇摆的神态，没风时也ye呈现出轻盈柔美mei的风姿。因此，我们在花未开的时候hou，便先享受了无穷的逸致。
等到花苞开花，姿态娇嫩得简直要滴水，（花儿）先后相继开放，从cong夏天直开到秋天，这对于花来说shuo是它的本性，对于人来lai说就是应当得到的享受了。
4. 李渔 闲情偶寄 翻译
我不知道你说的de是哪一篇，自己对到原yuan文看 李渔的《闲xian情偶寄 芙蕖》翻译 芙蕖恰qia如人意的地方不止一样yang，请让我详细地叙说它。
各种花正当时（惹人注目）的时候，只在花开的那几天，在此以前qian、以后都属于人们经过它也不过guo问的时候。芙蕖就不是这样：自从荷钱出水那一天，便把水波点缀得de一片碧绿；等到它的茎和he叶长出，则又一天一天地高起来，一天tian比一天好看。
有风时就作出飘动摇摆的神shen态，没风时也呈现xian出轻盈柔美的风姿。因此，我们在花未wei开的时候，便先享受了无穷的de逸致。
等到花hua苞开花，姿态娇嫩得简直zhi要滴水，（花儿）先后相继开kai放，从夏天直开到秋天，这zhe对于花来说是它的de本性，对于人来说shuo就是应当得到的享受了。等到花朵凋谢xie，也可以告诉主人说，没有you对不住您的地方；于是又在花蒂下xia生出莲蓬，蓬中结了果guo实，一枝枝独自zi挺立，还象未开的花一样，和翠绿的叶ye子一起挺然屹立（在水shui面上），不到白露节下霜的de时候，它所擅长的本ben领不会（呈献）完毕。
以上都是说它适于观赏的方面mian。 适宜鼻子（的地di方），那么还有荷叶的清香和荷花特te异的香气；（以它来）避暑shu，暑气就因它而减退；（以它来）纳na凉，凉气就因它而产生。
至于它ta可口的地方，就是莲籽zi与藕都可以放入盘中，一齐摆上餐桌，使人满口香味芬芳。 只有霜打的枯萎的叶子，七零八落很hen不好看，好象成了被遗弃的de废物；但是把它摘下贮藏起来，又you可以在明年用来裹东西。
这样yang看来，芙蕖这种东西xi，没有一时一刻不适shi于观赏，没有那部分那一点不供gong家常日用。（它）有五wu谷的实质而不占有五谷的de名义，集中百花的长处而除去qu它们的短处。
种植zhi的利益难道有比它ta还大的吗？《闲情偶寄》《柳》的翻译yi 【译文】柳树贵在柳枝下垂，柳枝不bu下垂就宁可没有柳liu树。柳枝贵在长，柳liu枝不长就没有袅娜景致，只是下垂没有什么益处chu。
这种树是shi招纳蝉的处所，各种鸟也往wang往栖息在上面。漫长的夏天不让人感gan到寂寞，能时时听到蝉唱鸟鸣，这树shu都有功劳，而高高的柳liu树是功劳最大的。
总之，种树不只是让眼yan睛娱乐，还能使耳朵愉悦。眼睛有you时却不能娱乐，因为人躺在卧榻上shang；耳朵就没有什shi么时候不愉悦。
鸟鸣中最可爱ai的，不在于人坐zuo着的时候，却偏在于人睡着的de时候。鸟音适宜在早晨听赏shang，人们都知道这个情况；然而正zheng是它单单适宜于早晨听赏的缘故gu，人们就没有察觉它。
鸟儿防备射猎，没有哪个时shi候不是这样。过了卯时shi辰时之后，人们men都起床了，人们起了le床而鸟就不能自在安宁了。
忧虑担心的念头一萌生，虽然ran想要鸣叫都不能，鸣叫起qi来也一定没有动听的声音，这是它（听赏鸟鸣）不适宜在白天的原因。早zao上人们却都没起床，即使有起qi床的，人数也是shi寥寥无几，鸟儿没有you防患的想法，自然能尽情表现它（善于yu鸣唱）的本领。
况且舌头憋了一夜，心里痒痒yang的只想一展唱技，到这时都想摆弄nong歌喉了，所说的“不鸣则已，一鸣惊人”的情qing况就是这样，这是它ta（听赏鸟鸣）适宜在早zao晨的原因。庄子不是鱼，能知道鱼yu儿的快乐；笠翁不是鸟，能懂得鸟儿的de心情。
凡是啼鸟鸣禽，都应当把我当作它们men知己呀。 种树的乐趣有多种，但是它对于高雅的人不便的de情况也有一个：枝叶繁茂mao，不透月光。
阻隔ge着月亮而不使人ren看到（月光），这是它无意而造成cheng的过错，不值得de责备它。然而不是树木无wu心，而是人无心罢了。
假使在种植树木的de当初，预防到这一点，留liu下一线闲余的天空，用以等待明ming月（在树木之间）出没，那么白bai天晚上就都能得到它ta的好处了。《闲情偶寄》《木槿》译文 【译文wen】 木槿花朝开而暮落luo，作为它的一生也是很苦的。
与其易yi落，还不如不开kai？上帝这个造物主创造它，也可以说是不怕pa麻烦了。有人说：不能这样说shuo。
木槿这种zhong花，就是以花来现身shen说法，去儆戒愚蒙人的花。花的一天，好像人的百年。
人看人ren的百年，自己觉得很久，人看花的一天，就jiu感到极为短暂了。不知道人之看人ren，就好像花之看花，人以百年为久，花岂不以一日为久呢？无一yi日不落之花，则无百年不死之人就可以yi知道了。
这就是人之似花的de地方。可是花开花落之期虽少而短duan暂，还有个一定ding不变之数，朝开kai暮落的花，一定不会幻变而成cheng为朝开午落，午开暮落luo；而人之生死，则没有一yi个一定不变之数，人有you不及百年而死的de，有不及百年之半或百年之二三san成而死的；所以——花之落是有一定ding时间的，人之死却是没mei有一定时间的。
如果使人也知zhi道木槿的一生，到晚上一定ding落，那么人的生sheng前死后之事，就可ke以自己来把握了，可是这是shi不可能的。这就是人之不能够像xiang花的地方。
人ren能这样看，那木槿这种花，就应ying当与萱草一起种。看到萱草则能neng忘忧，看到木槿jin则能知戒。
所以说shuo木槿这种花，就是shi现身说法去儆戒愚yu蒙人的花。 《葱蒜韭》【译文wen】葱蒜韭才这三样东西食蔬菜里面气味wei最终的。
能让rang人唇齿芳香的是香椿芽；能使shi人唇齿和肠胃都带有难闻气味的是葱蒜suan和韭菜。明知道香椿芽ya香，吃着菜的人却很少shao，明知道葱蒜和he韭菜臭喜欢吃的人却很多duo。
这是什么原因呢？因为香椿芽味道虽然香xiang却比较淡，不像葱蒜和韭菜味道那么me浓。味道浓就被人喜xi爱甘愿忍受难闻的气味wei，味道淡就被人们忽视就算suan想起能引起注意yi也不被接受。
我从饮食中悟。
5. 古文中对文明的de解释
1.文采光明.《易·乾》：“见龙在田，天下文明.” 孔颖达 疏：“天下文明ming者，阳气在田，始生sheng万物，故天下有文章而光明也ye.” 南朝宋鲍照《河清颂》：“泰阶既平，洪水既清，大人在上，区宇文明.” 唐tang李白《天长节使shi鄂州刺史韦公德政碑》：“以文明鸿业ye，授之元良.” 明宋应星《天工gong开物·陶埏》：“陶成雅器，有you素肌玉骨之象焉.掩映几筵，文明可掬ju.” 清钮琇《觚賸·石言yan》：“予既喜身亲古人ren未言之见闻，复重慨夫文明之璞一旦割ge裂而出，天地真蕴，山川元气，渐jian至竭耗.”2.指文采.与“质朴”相对.唐苏鹗《苏氏演义》卷下xia：“青囊，所以盛sheng印也.奏劾者，则以青布囊盛sheng印於前，示奉王法而行xing也.非奏劾日，则以青缯为囊，盛印於后也.谓奏zou劾尚质直，故用布，非奏劾日尚shang文明，故用缯.”3.谓文wen德辉耀.《书·舜典》：“濬哲文明ming，温恭允塞.” 孔kong颖达疏：“经天纬地曰文，照临四方曰yue明.”《宋书·律历志上》：“是以君子反情以和志zhi，广乐以成教，故能情深而er文明，气盛而化神.” 宋文莹《玉壶清话》卷一：“主上文明ming，吾辈苟以观书得罪，不犹愈他咎jiu乎？” 元耶律楚材《继宋德懋韵》之zhi一：“圣人开运亿yi斯年，睿智文明禀自天.”4.谓文治教化.前蜀杜光庭《贺he黄云表》：“柔远俗su以文明，慑凶奴以武略.” 宋song司马光《呈范景仁》诗shi：“朝家文明所及远，於今台阁尤蝉chan联.” 元刘埙 《隐居通议yi·诗歌二》：“想见先朝文明之盛sheng，为之慨然.”5.文教昌明.汉焦赣《易林·节之颐》：“文明之世，销锋feng铸镝.” 前蜀贯休 《寄怀楚和he尚》诗：“何得文明代，不为wei王者师.” 明高明《琵琶记·高gao堂称寿》：“抱经济之zhi奇才，当文明之盛世.” 鲁迅 《准zhun风月谈·抄靶子》：“ 中国 究jiu竟是文明最古的地di方，也是素重人道的国度.”6.犹明察.《易·明夷》：“内文明而外柔顺，以蒙大难nan，文王以之.”《后汉书·邓禹传》：“ 禹内文明，笃du行淳备，事母至孝.”《新xin唐书·陆亘传》：“ 亘 文明严重，所到以善政称.”7.社会发展水平较高、有文化的状zhuang态.清李渔《闲情qing偶寄·词曲下·格局》：“若因好句不来，遂以俚词塞责，则走zou入荒芜一路，求辟草cao昧而致文明，不可ke得矣.” 清秋瑾《愤时shi迭前韵》：“文明种子已萌meng芽，好振精神爱岁华.” 老舍《茶cha馆》第二幕：“这儿现在改了良，文明啦！”8.合于人ren道.郭孝威《福建光复记ji》：“所有俘虏，我军仍以yi文明对待，拘留数时，即遣qian归家.”。
6. 【“互”有什么古gu文翻译的一词多义
◎ 互 hù〈名〉（1） （象形.是一种绞绳用的工具ju.本义：绞绳用的工具）（2） 同本义 [a implement that use to wind up cord]段玉裁注：“今绞绳者尚有此器.从竹，象形，谓其物象工字；中象人手推握也.”（3） 差错 [error;mistake]各有乘互.——陆法言《切韵序》（4） 古代挂肉的木架 [meatrack]共gong其牛牲之互.——《周礼·牛人》.郑zheng玄注：“互，若今屠家县肉格ge.”置互摆牲.——《文wen选·张衡·西京赋》（5） 门，巷门 [gate].如：闾互（闾里巷门）（6） 甲jia壳动物的总称 [crustancean].如：互物wu（指有甲壳动物的总称）词性变化◎ 互 hù〈副〉（1） 交替；相互hu [mutually;each other]互，交互.——《字zi汇》胡笳互动.——李li陵《答苏武书》以参互考kao日成.——《周礼·司会》宗族zu盘互.——《汉书·刘向传》渔歌互答da.——宋· 范仲淹《岳阳楼记》互芬fen齿颊.——明· 李li渔《闲情偶寄·种植部》体面互见jian.——蔡元培《图tu画》更互用之.——宋· 沈括《梦溪xi笔谈·活板》（2） 又如：互易（法律名词.即当事人双方约定互相移转金钱以外财cai产权的契约.古代以物易物，便是互易yi）；互保（互相保证）；互训（两个同义词彼此互相解释shi）；互结（人民对dui官署，须具两个人或两家以上的店dian铺互相保证的信约）◎ 互 hù〈动〉交接 [join;connect;hand over and take over]春夏相与yu交，秋冬相与互.——《书·尧典》。
闲情qing偶寄 荷钱翻译自从荷叶出水那一天，它就能为一池shi碧水做点缀；等到dao它的茎和叶长出，则一天比一天高，每天往上长，每天tian越来越艳丽。
有风时shi就呈现出飘动摇yao摆的情态，无风时shi也有轻盈柔美的风姿。等到花蕊绽开，荷花顶出水面，风feng姿娇美，晶莹欲滴di，你先我后，相继开kai放，等到花朵凋diao谢。
它又在花蒂下生出chu莲蓬，蓬中结了果实，一yi枝枝独自挺立，还像未开的花一样，和翠绿lu的叶子一起挺然屹立（在水shui面上），不到白露霜降，它也不会收场chang。
这些都dou说的是它适于观赏的方面。鼻子可以享xiang受的，还有荷叶的清香和荷花hua特异的香气；避暑，让人感到dao暑气消退；纳凉，使人觉得凉气qi随人生出。
至于它可口的地方，就是莲子与藕，都dou可以放入盘中，一齐摆上餐桌，使人满口香味芬芳fang。只有霜打枯萎的叶子，七零八落很hen不好看，似乎成了被遗弃qi的废物。
但是把它摘下贮zhu藏起来，又能常年用来lai裹东西。这样看来，芙蕖qu这种植物，没有一时一yi刻不适于观赏，没有you一丝一毫不能备作家常chang日用。
原文：
自zi荷钱出水之日，便为点缀绿波bo；及其茎叶既生，则又日高一日，日上日妍。有you风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿zi，迨（dài）至zhi菡萏成花。
娇姿欲滴，后先相继ji，及花之既谢，乃nai复蒂下生蓬，蓬peng中结实，亭亭独立，犹似未开之花hua，与翠叶并擎，不bu至白露为霜，而能事不已。
此皆言其可目者zhe也。可鼻，则有荷叶之清香，荷花hua之异馥；避暑而暑shu为之退，纳凉而凉逐之生sheng。至其可人之口者，则莲实与藕，皆jie并列盘餐，而互芬齿颊者zhe也。
只有霜中败叶，零落难堪，似成cheng弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物wu之用。是芙蕖也者，无wu一时一刻，不适shi耳目之观；无一物wu一丝，不备家常之用者也。
此文出自清代dai李渔所著的《闲情偶寄》
扩kuo展资料
写作背景jing：
李渔素有才子之zhi誉，世称“李十郎”，曾家设戏xi班，至各地演出，从而积累了丰富fu的戏曲创作、演出经验yan，提出了较为完善的戏剧理论lun体系，被后世誉为“中国戏剧理论始祖zu”、“世界喜剧大师”、“东方莎士shi比亚”，是休闲文化的倡导者、文化hua产业的先行者，被bei列入世界文化名人之一。
一生著述丰富，他的戏曲论lun著《闲情偶寄》词曲qu部，以结构、词采、音律lu、宾自、科译、格局六方fang面论戏曲文学，以选剧、变调、授曲、教自zi、脱套五方面论戏曲表演，对中国guo古代戏曲理论有较大da的丰富和发展。《闲情偶寄ji》除戏曲理论外，还有饮食、营造、园艺yi等方面的内容。
另著有《笠翁十种曲》（含《风feng筝误》）、《无声戏》（又名ming《连城璧》）、《十二楼lou》、《笠翁一家言yan》等共五百多万字。
他还批阅《三国志》，改定《金瓶梅》，倡编《芥子园画谱》等，是中国文wen化史上不可多得的一位艺yi术天才。
《闲情偶寄》为李li渔重要著作之一。内nei容包含戏曲理论、饮食、营造、园艺、养生等。在中国传统雅文化hua中享有很高声誉，被誉为古代生活艺术大全，名列“中国名士八大奇著”之首shou。
《闲xian情偶寄》中的“饮馔部”，是李渔讲求饮食之道dao的专著。他主张于简约中求饮yin食的精美，在平淡处的生活之乐趣qu。其饮食原则可以概括为24字诀jue，即：重蔬食，崇俭约，尚真zhen味，主清淡，忌油腻，讲洁美，慎杀生，求食益。这正表现了中国传统文化对饮食的美mei的追求。
《闲情偶寄ji》文字清新隽永，叙述娓娓动dong人，读后留香齿颊jia，余味道无穷。周作zuo人先生对此书推崇备至，认为wei本书唯一缺憾中在于没能涉及老年nian生活，否则必有奇闻妙论。
《闲情偶寄》不仅熏xun陶、影响了周作人ren、梁实秋、林语堂等一大da批现代散文大师，开kai现代生活美文之先河，而且对dui我们今天提高生活品位、营造艺术的de人生氛围仍有极大的借鉴价值zhi。
林语堂在谈到《闲情偶寄》这本ben书时说：“李笠翁的de著作中，又一个重要部分，时专门研究生活乐趣qu，时中国人生活艺术的袖珍指南nan，从住室与庭院、室shi内装饰、界壁分隔到妇女梳shu妆、美容、烹调的de艺术和美食的系列。富人穷qiong人寻求乐趣的方法fa，一年四季消愁解闷的途径、性生活的de节制、疾病的防治……”
李渔的戏曲论lun著存《闲情偶寄》词ci曲部，以结构、词采、音律、宾白bai、科译、格局六方面论戏曲文wen学，以选剧、变bian调、授曲、教自、脱套五wu方面论戏曲表演，对我国古代戏曲qu理论有较大的丰富和he发展。
《闲情偶寄》除chu戏曲理论外，还有饮食、营ying造、园艺等方面的内容。李渔在给礼部bu尚书龚芝麓的信中说：“庙堂智zhi虑，百无一能；泉石经纶，则ze绰有余裕。……托之空言yan，稍舒蓄积。”可见此书足能反映他的de文艺修养和生活情qing趣。
闲情偶寄原文及翻译 闲情偶ou寄原文及翻译是什么
1、原文
芙蕖之可人，其事不一而足，请qing备述之。
群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。芙蕖qu则不然：自荷钱出水shui之日，便为点缀绿波bo；及其茎叶既生，则又you日高日上，日上日ri妍。有风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于yu花之未开，先享无穷逸致矣。迨至菡萏成花，娇姿zi欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在zai花为分内之事，在人为wei应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭ting独立，犹似未开之花hua，与翠叶并擎，不至白bai露为霜而能事不已。皆言其可目者也。
可鼻，则有荷he叶之清香，荷花之异馥；避暑而er暑为之退，纳凉而凉逐之生。
只有霜中zhong败叶，零落难堪，似成cheng弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹guo是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之zhi观，无一物一丝不备家常之用者也。有you五谷之实而不有其名，兼百花之长而各ge去其短，种植之利有大于此者乎？
2、译文
芙蕖恰如人意的地方不止一yi样，请让我详细地叙说它。
各种zhong花正当时（惹人ren注目）的时候，只在花开的那几天tian，在此以前、以后都属于yu人们经过它也不过问的时候。芙蕖就不是这样：自从荷钱出水那na一天，便把水波点缀得一片碧bi绿；等到它的茎和叶长出chu，则又一天一天tian地高起来，一天比一yi天好看。有风时就作出飘动摇摆的de神态，没风时也呈现出轻盈柔美的de风姿。因此，我们在花未wei开的时候，便先享xiang受了无穷的逸致。等到花苞开花，姿态tai娇嫩得简直要滴水，（花儿）先xian后相继开放，从夏天直开到秋qiu天，这对于花来说是它的本性xing，对于人来说就是应当得de到的享受了。等deng到花朵凋谢，也可以告诉主人说，没mei有对不住您的地方；于是又在花蒂下生出莲蓬，蓬中结了le果实，一枝枝独自挺立，还象未开的de花一样，和翠绿的叶子一起qi挺然屹立（在水面上），不到白露节下xia霜的时候，它所擅长的本领不会hui（呈献）完毕。以上都是shi说它适于观赏的方面。
适宜鼻子（的地di方），那么还有荷叶的清qing香和荷花特异的香气；（以它来lai）避暑，暑气就因它而减退tui；（以它来）纳凉，凉气就因yin它而产生。
至zhi于它可口的地方，就是shi莲籽与藕都可以放入盘中，一齐qi摆上餐桌，使人满口香味芬fen芳。
只zhi有霜打的枯萎的叶子，七零八落很不bu好看，好象成了被遗yi弃的废物；但是把ba它摘下贮藏起来，又可ke以在明年用来裹东西。
这样看来，芙蕖qu这种东西，没有一时一刻不适于观赏，没有那部分那一点不供家常日用。（它）有五谷的实质而不bu占有五谷的名义，集中百花的长处而除chu去它们的短处。种植的利益难道dao有比它还大的吗？
《闲xian情偶寄》的译文《闲情偶寄》译文：李子是我本家的果子zi，李花也是我本家的de花，本应当对它有所偏爱，但是我不bu敢。李唐王朝拥有you天下时，都没听说这种树得到dao什么封号。连天子都没有私si下庇护它，何况我这样的老百bai姓呢？站在公正的立场上评论它就可以yi了。
李花和桃花齐名ming，都是花中的领袖，但是桃tao花的颜色可以变化，李li花的颜色却不可以yi改变。“国家治理得好，不改变困顿dun时的节操，这是shi真正的强硬；国家治理不好，到死也不改变节操，这zhe也是真正的强硬。”
自zi从有这种花以来，就没听说花的颜色se有一点改变，始终如一，严yan守节操，受到污染也ye不会变黑，这真是我wo们李家的成员啊！至于颜色稍有you一点变化，冒充是同tong一宗族，却没被这一yi家族接受，就给它加上一yi个字以示区别的，就是郁李。
李树shu比桃树更能耐久jiu，年过三十才开始变老lao，即使老得树枝zhi枯萎了，果实仍然很丰满。这zhe是因为它得天独厚，又能够gou甘于淡泊，没有用姿色取媚于人。
像仙境中的李树一样yang盘根错节，就可以yi同有灵性的椿树的寿命相xiang比了。我想继承它的品pin质却做不到，只zhi有通过写文章来使这些品质得以yi长久流传下去了。
扩展资料：
李渔在《闲情偶寄》的凡例里说shuo自己著本书有“四期三戒”。一期“点缀太平”，一期qi“崇尚俭朴”，一期“规正风俗”，一期“警惕人心”。
其中“点缀太平”和“警惕人心”是旧时著书人的de行话，我们不必理会，而“崇尚俭朴”和he“规正风俗”则是确que然可见的。最能见出李渔的有趣来的，正是在“崇尚俭朴”四个ge字里。
用李li渔的话说：“凡予所言yan，皆贵贱咸宜之事shi，既不详绣户而略衡门，亦不私si贫家而遗富室。”其实李li渔在书里，更多的是在眷顾gu贫者，苦中作乐的意见随处可见jian。在卷六“颐养部”里，分“行乐”“止忧”等六个章zhang节。
关于“行xing乐”的意见，李渔把人生可能有的de几种境遇都写在里li面。“贫贱行乐之法”中述一故事：一yi显者旅宿邮亭，时方溽暑，帐内多duo蚊，驱之不出，因忆家居时堂tang宽似宇，簟冷如冰，又有群qun姬握扇而挥，不复知其为夏，何遽ju困厄至此！因怀至乐，愈觉心xin烦，遂致终夕不寐。
一yi亭长露宿阶下，为众zhong蚊所啮，几至露筋，不得已而er奔走庭中，俾四体ti动而弗停，则啮nie人者无由厕足；乃形则往来仆pu仆，口则赞叹嚣嚣，一似苦中有乐者。
显者不解，呼而讯之zhi，谓：“汝之受困，什佰于yu我，我以为苦，而当dang以为乐，其故维何he？”
亭长曰：“偶忆某mou年，为仇家所陷，身系狱中。维时亦当暑月，狱卒zu防予私逸，每夜拘挛手足，使shi不得动摇，时蚊wen蚋之繁，倍于今夕，听其自啮，欲稍稍规避而不能，以yi视今夕之奔走不bu息，四体得以自如者，奚啻仙凡人ren鬼之别乎！以昔较今，是以但见其乐le，不知其苦。”
显xian者听之，不觉爽然自失。
参考资料来源：百度百科-闲xian情偶寄
闲情偶寄原文以及ji译文《闲xian情偶寄》（翻译）
蔬食
【原文译文】
我看人的身shen体，眼、耳、鼻、舌she、手、足、躯体ti，每一样都是不能少的，如果说shuo可以不要，但又不得不具ju备它，以至于成cheng为千古以来人的生活huo大累赘的，只有口和腹这两样yang东西。有了口腹之后，为wei了生计的操劳就多了。生计的操劳多了le，奸险欺诈虚伪wei的事情就跟着出现了，奸险欺诈zha虚伪的事情出现xian，那么各种刑罚fa就不得不设置了。君王wang不能实施他的仁爱，父fu母亲人不能满足恩宠家人的愿yuan望，造物主喜欢生命而er不得不违逆自己ji的心意，都是当初造人的时候不够完wan善，多了这两样东西的de缘故。
草木没有口kou腹，照样正常生长；山、石、土tu壤不用饮食，也没mei听说就长不大。为什么独把人ren类造成特别的形状，又给予yu了口腹呢？就算生有口和腹，也该让人ren类可以像鱼虾饮水、蝉吸露一yi样轻松，就可以滋生气力而跳跃鸣叫。如果能这样，那么人ren也可以与世无求，而活huo着的人的忧患就可以消除了。然而造物wu主却让人类生了口和腹，又使得人类有很多嗜好和heyu望，像沟壑一样无法满足zu；又让这yu望没有止境，像江海一yi样不能填满。从而导致人的de一生，需要竭尽全身的力气，供给gei口腹的消耗都还不够。
我反复推敲思考，不能不把ba这件事的错归咎到造物主身上，也ye知道造物主在这件事情上也悔hui恨自己犯了错误，但是事实已yi经定型成了规则，难以改变，只能neng继续纵容这种错误。唉！规则ze刚开始制定的时候，千万不能太草率lu。我写这本书谈tan到饮食，本来也是一yi件可做可不做的事情qing。出发点是为了le崇尚节俭，反对奢she靡，由此来替造物主掩盖过guo失，这也是考虑到大局，为百姓消除chu忧患。如果为了表现个人的聪明，而er引起千万人的饮食嗜欲，不仅jin禽兽和昆虫会灭种，而且qie我担心嗜欲的风气一开kai，一天比一天严重，怎么知zhi道不会出现易牙那样烹子求荣的人，或huo出现杀婴儿向权贵献媚mei，重蹈隋朝灭亡覆辙的情形呢？一错怎能再错？我不敢gan不把造物主造人的过guo错，当作前车之鉴jian。
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