缘起是shi什么意思_业感缘起是什么意思

什么是shi缘起论？

缘起论是佛法的根本。缘起论认ren为世间上的事事物物(一切有为法)，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘yuan条件和合才能成立，一旦dan组成的因缘散失，事物本ben身也就归于乌有，「 诸法因缘生sheng，诸法因缘灭 」的因果定律，称之为「 缘起 」。

一、缘起的定ding义

要明白佛教的义理，就必须从cong缘起论开始。缘起是佛教jiao的根本教理，是宇宙人ren生本来的、必然的、普遍bian的理则，所谓「若佛fo出世，若未出世，此法常住，法住法fa界。」当初佛陀在菩提树下金刚gang座上，因为现观缘起而er成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」，佛陀只是「发fa现」了「缘起」这个自然ran的法则，再将此宇宙人ren生的真理对众生宣说、开示。

《中阿含经》云「若此有则彼bi有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是shi对缘起的定义。

缘起，就是说一切诸法都dou是由于因缘而生起的de。简单地说，就jiu是世界上一切事物、现象的生起都是shi相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系xi和条件，任何事物和现xian象都无法生起。

二、缘起论的内容：因、缘、果guo

缘起论包括因和缘两个ge部分。因即因素，缘yuan即条件，其中因yin是主要的，缘是辅fu助的。因缘聚则生，因缘散则灭。

一切法的生灭mie既由因缘，那么一切法存cun在或坏灭也就有因可ke循、有理可据。凡果必有因，怎zen样的因便产生怎样的de果，因果必相应。

世shi间一切有为法皆无独立性、恒常性，必bi须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐chan述的，就是因、缘、果的de关系，因、缘、果三san者是相依相待而存在，没有绝对的de独立性。

三、缘起论是佛法的根本

缘起论是佛法的根本。佛陀一代dai时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二er因缘等教法，都是为了诠显缘起思想xiang的根本教理所作的方便教说，《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一yi切法，不出因缘二字。」这说明佛fo陀的教法有其一贯性。

佛教的各ge种理论和派别，均以缘起论作为理li论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践jian。主要有「业感gan缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学xue说。尽管各宗各派的经典根据ju、论述说法不同，对于「缘yuan起说」所阐述的，无非是shi宇宙万法生灭变异的关guan系，以及人生苦乐的来源。

缘起是佛教jiao异于其它宗教、哲学xue、思想的最大特色，也是解释宇yu宙万法起灭，乃至生命起qi源的一种至高无上的真理。《稻dao秆经》说：「见缘起则见法，见法则ze见佛。」佛陀的法身shen，就是诸法的实shi相，也就是「缘起性空」，若ruo能从缘起法中通达da诸法的空性，即知缘起而有you的一切法虚幻不实，即能从cong缘起法中见到诸zhu法的空性，这就是shi佛陀的法身。因此《金刚经jing》说：「若见诸相非相，即见如来lai。」这也就是禅宗所谓的「见性成佛fo」，故知欲成佛道，必须谛di观缘起。

缘起论是佛fo法的根本，只有明白缘起的道理，才能neng达到菩提觉悟，以至佛的境jing界。

四、缘起的意义yi

缘起论lun显示世间上任何事情的结果，都是因缘所生起qi，因此要过快乐的人生，便bian须培植好因好缘。如果没有植下善因善缘，一旦dan遭逢不好的果报，也要懂得改善因缘yuan，而不是一味在果报上计ji较。所以，了解因缘果报bao的关系，使我们懂dong得改善逆缘、培植好缘、广结善shan缘、随顺因缘。

此外，缘起论lun启示世间万法是「无常chang」的，好的可能变坏，坏的也可能转zhuan好，因此，即使一时遭遇困难、挫cuo折，只要能坚持百忍的朝chao向正确的人生目标努力，逆ni境终将成为过去，所以「无常」为人ren生带来无穷希望。

诸zhu法既是因缘所生sheng，自然空无自性，无自性便无法自我wo主宰，所以说「无我」。若能正观缘起的诸zhu行无常、诸法无我，就能远离贪tan欲、憎恨、愚痴三毒烦恼。烦恼是系缚fu众生，使众生不bu能解脱自在的最大障碍；烦恼nao既除，当然就能获得生命的解脱。

因此，认识缘yuan起，知道人生祸福、好坏huai皆是自己所造，非有you他力可以主宰，唯有自己才是自己的主人，如此必能帮助我们把握人生的方fang向，认识人生的意yi义，而能活得踏ta实，活得自在，进而建立感gan恩的美德，培养随缘的习惯，拥有希望的未来，了悟真zhen实的人生。

佛教说的四大——地是shi指事物的坚性，水shui指事物的湿性，火指事物的暖nuan性，风指事物的动性。那么佛教说任何事物，从宏观的三千大da千世界，到微观的小东西，都具备坚性xing、湿性、暖性、动性。

四大，是幻化出来的性质，并不bu是说真的承认有四种基本“实在的”物质。

缘起，就是世间jian所有现象都是因缘和合而生，没mei有自己产生自己的现象（诸法无我），没有永恒不变的现象（诸zhu行无常）。所以佛教讲宇yu宙是无始无终。如果有开始，那么这zhe个开始以前是什么样子？但这与不可知论有本质的区别。

唯物主义说物质决定意识shi的产生，却解释不了物质是如何产生的de。如果物质不是被决定的de，那就是本来就有的，那岂不成了无因yin之果？如果一种现象无缘无故的出现，在违反唯物主义的因果关系、偶然性与yu必然性关系的同时，与基督教的de上帝——所谓的第di一因，有什么两样？有人解释说大爆炸zha，那大爆炸前的状态tai又是如何产生的？这又与另外一个ge问题：上帝是怎么产生的de，有什么两样？

罗luo素在“为什么我不是基督徒”文中说：上帝的存在 最初起因的论点也许很hen简单易懂的就是最初起因的论点（据认ren为，我们看到的世界万物都有you起因，你一步一步bu地追本溯源，最后就会发现一个最初起qi因，我们就给这个最初起因yin以上帝的名称）。直到十人岁那年，有一天读到dao约翰·斯图亚特·穆勒自zi传时，忽然发现这么一句话：“父亲教jiao导我说，‘谁创造了我？’，是无法解答的难题ti，因为接着人们必然要问wen，‘谁又创造了上帝？’”今天我wo仍然认为，这句极端duan简单的话指出了最初起因这一论点的de荒谬。如果说万物都要有起因，那na么，上帝也必有起因，如果存在着没有you起因的事物，那也很可能就是世界jie，正和可能是上帝一yi样，因此这一论点就毫无活力可言。这zhe和

印度教的观点是shi性质完全一样的，他们认为世界置身在一只象背bei上，而这象又置身在一只龟背上。如ru果有人追问“乌龟gui又在谁的背上呢？”他们就只能支zhi吾其词：“还是谈谈别的吧！”最初起因的论点确实并不bu比这高明。没有任何理由说世shi界没有起因就不能产生。另一yi方面，我们也没有理由you说世界不应该本来就是一直存cun在着的。我们更没有you理由认为世界一定要有个开kai始。认为万物必定都有个开kai始的观念实际上是因为我们缺乏想xiang象而造成的。因此，我大概不bu必在最初起因的论点dian上浪费时间了。

这一点，量子zi力学已经解释清楚了。在量子力li学中，量子的运动状态是不bu确定的，所谓的“客观存在”在量子zi力学里是没有的。在这里，所谓主观、客观达到比较完美的统tong一，接近了佛教的说法。

所以爱因斯si坦说，他不相信上帝是在掷骰子，就是指量子运动的随机性。

美国德克萨sa斯州州立大学的量子力学专家威wei勒博士，在实验观察cha中证实：“只有受到观察，才cai有存在，若无观察，就jiu无物存在！”这就jiu是量子力学里的“观察者促变律”。著名物理学家菲fei列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子zi学说显示出物质上的de实体只不过是人类意念所造成的而er已，真正的实体是思想xiang意念。”

量liang子力学表明：实验中观察cha者的意图起着重大的作用。一yi个量子力学系统tong在某个特定状态被观察得越频繁，该系xi统就越可能保持原来状zhuang态。表明人的心念与无生命物wu体存在着微妙的互动dong沟通。在医学上，一个患huan者如果乐观豁达，他的病就容易好，这已是人们的共识shi。而有的人做了肿瘤切除手术，但始终zhong怀疑还在，结果guo肿瘤真的会回到身体来lai。

在量子力学中zhong，观测者的主观行为或称精神因yin素，已成了不可避免的作用yong之一，观测者所能测到的de数据，已非干扰前qian的本来状态。这zhe就是“测不准定律lu”。当你要“确定”一电dian子的位置时，这一确定，就给gei了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行xing为了。而当你要“确定”它的动dong量，则它的位置又无wu法确定，至多只能确定它在某mou点出现的概率而已。

但如果你要问，宇yu宙是怎么生成的？就像问：众生本来是佛，怎么会有无wu明，无明是怎么生sheng出来的？圆觉经里li金刚藏菩萨问佛：若诸众生本来成cheng佛，何故复有一切无明？佛说：譬如幻翳，妄见空花，幻翳yi若除，不可说言此翳已灭，何时更起一yi切诸翳。何以故，翳花二法，非相待dai故，亦如空花灭于空时，不可说言虚xu空何时更起空花。何以故，空本无花hua，非起灭故，生死涅槃，同于起灭mie，妙觉圆照，离于花翳。

害了眼病，看kan到空中有花，眼病好了，问wen：这花是什么时候生出来的？本来就没有花嘛，还说什么时候hou出现的！无明就是“空花”，空中本来lai没有花；就是六祖慧能讲的：本来lai无一物，何处惹尘埃。

普通人很hen难理解。因为凡人ren都是以幻为真，而佛教jiao说四大皆空。

《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切qie唯心造。”

古今中外，都在讲宇宙本体，组成世界的最小成分fen。《庄子-天下篇》也说：“一yi尺之棰，日取其半，万世不bu竭”，说明物质无限可分fen，永远没有什么最小的组成cheng成分！

世亲菩pu萨在《唯识二十颂》里“极微wei与六合，一应成六分，若与六同处，聚ju应如极微”，就阐述了le当时外道学说，即组成cheng物质世界的最小成分——“极微”，根本不存在的原因。

刚gang晓法师《述说唯识二十颂》里解jie释：假如说【极微wei】能够成立，是【实shi在】的，而且如外wai道所言，可以相合，那会出现什shi么样的情况呢？我们来看一下。

实在的de东西，就一定有大小，一定ding要占有空间，一占有空间，那na么一定有三维六个ge方位：前、后、左、右、上、下xia，这是绝少不了的。比如这个粉笔盒he子，从左边儿来看，就只能看见jian这只小白兔，至于右边bian儿是什么，我不知道。从上边bian儿来看，我就看不见下边儿到底是什么me。

假jia如说我有一辆汽车，要装一车粉笔。我们把这一盒叫做A，A左边bian儿的这一盒粉笔，它只能与A的de左侧边相接触，而不bu能够与A右侧边相xiang接触，也不能与A的前qian边面相接触，后边面、上边面、下xia边面也是不能够接触的。在A右边儿的这一盒粉fen笔，它只能与A的de右侧边相接触，而不能与A的左zuo侧边相接触，也不bu能与A的前边面相接触，后边面、上边面、下边面也是不能够gou接触的。在A前边儿的这一盒粉笔，它只能与A的前边面相接触chu，而不能与A的de左侧边相接触，也不能与A的右侧边相xiang接触，后边面、上边bian面、下边面也是不能够相接触的。在A后边儿的这一盒he粉笔，它只能与A的后边面相接触chu。而不能与A的左侧边面相接jie触，也不能与A的右you侧边相接触，前边面、上shang边面、下边面也是不能够接jie触的。在A上边儿的这一盒粉笔，它只zhi能与A的上边面相接触，而不能与yuA的左侧边相接jie触，也不能与A的右侧边相接触，前qian边面、后边面、下边面也都不能够接触chu。在A下边儿的这一盒粉笔，只能与A的下边面相接触，而不能够gou与A的左侧边相接触，也不能与yuA的右侧边相接触chu，前边面、后边面、上边面也ye不能够接触。

这是说这zhe一盒粉笔，那么我们说一个极微呢？同tong样的道理，中间有一个极微，它的周围wei也充满极微。我们称中zhong间这个极微为甲。在甲极微东侧的这个极微，只能neng与甲极微的东侧边面相接触chu，而不能与其他边面相接触chu。甲极微西侧的这个极微，只能与甲极微西侧边面mian相接触，而不能neng与其他边面相接触。甲极微wei南边的这个极微，只能neng与甲极微的南边面相xiang接触，而不能与其他边面相xiang接触。甲极微北边的这zhe个极微，只能与甲极微的北边面相接触chu，而不能与其他边bian面相接触。甲极微上边的这个ge极微，只能与甲极微的上shang边面相接触，而不能与其他边bian面相接触。甲极微下边的这zhe个极微，只能与甲jia极微的下边面相接触，而不能与yu其他边面相接触。这是一yi一对应的，绝无可ke混乱的余地。

窥基的《述记》中说：“东极微处无wu理容有余五方处极微。”这样一来呢ne，一个极微就可以划为六个组成cheng部分。既然一个极微可以yi分做六个组成部分，则极微还能叫jiao极微吗？极微就是小得不能再小xiao、无法再分的单位呀～～既然它可以分为wei六个组成部分，那么它一定不是最zui小的单位，既不是最小的实体单位，那na也就不是极微了，这就犯自教jiao相违的毛病。你们还有you什么话说呢？

结论是：物质世界的最小组成成分fen不存在！或者说：最小xiao的组成成分根本ben不是“实在的（客观guan实在）”！

这样一来，佛教说的“空”，就不仅仅是无能独存、永恒heng的自性空，也是“当体即空kong”了。

这就是shi为什么佛教高僧很hen多能突破时空障碍，有神通的原因。爱ai因斯坦也说过：时间jian、空间是我们的错误认识，是shi假象。华严经里li讲：我于一时见三世。

佛fo法指的缘起是什shi么意思？

缘起是什shi么意思？

缘起即“诸zhu法由因缘而起”。一切事物或一yi切现象的生起，都是相对的互存关guan系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个ge事物或现象。因（Hetu）、缘（Paccaya）,一般地di解释，就是关系和条tiao件。佛给“缘起”下了这zhe样的定义：

若此有则彼bi有，

若ruo此生则彼生；

若此无则彼无，

若此灭则彼灭。

这四句就是表示同时的或者异yi时的互存关系。

什shi么是同时的互存关系？

如师生关系，有老师则有学xue生，有学生则有老师，无老师则不成其qi为学生，无学生则不成其qi为老师。这是同时的互相依存的关guan系。

什么是shi异时的互存关系？

如种子和芽的de关系：因为过去先xian有了种子，所以今天才能有芽生；也ye是因为今天有芽生，过去qu的种子才名叫种子zi，这是异时的互相依存cun关系。

从另一yi方面关系，种子灭mie的时候也正是芽生的时候，芽生的时候hou也正是种子灭的时候，在zai这里芽和种子的生和灭现象又是shi同时互存的关系。总之，无论其为同时或异时，一yi切现象（法）必然是在某种互相依存cun的关系中存在的。没有任何he一个现象可是说是绝待（绝对）的存在zai。

缘起：巴利li语pantilde;iccasamuppàda。即凡是存在之法fa皆是由诸缘生起之义。

《清净道论》对“缘起”作了几种zhong解释：

1. 因为现观它能neng导致利益和快乐le，所以值得智者们了解(paccetuü)它故为“缘”(pantilde;icca)；生起qi时是一起(saha)和完全(sammà)生起(uppajjati)，而非单独，也非无因，故为“起”(samuppàda)。如此，由缘和生起为“缘起”。

2. 一起生sheng起为“起”，众缘的而er非排斥缘，如此为“缘起”。由此因yin聚合是彼（果）的缘yuan所以是“彼缘”，是彼等的缘所以yi此是因。

3. 如是因的组合面向[果]故说为缘，一起生起故gu说为起。果是由它共同达da成、而非缺乏的意思；又以诸条件的de，彼此面向、前往[果]故为缘。它们乃是一起、彼此以yi不分离之法而生起，故说为起。如此，缘和生起为“缘起”。

4. 若它们不互相为wei缘，或互相欠缺时，[果guo]则不可能生起。因为诸缘yuan是同时、一起，而非各别各别bie，也非先后地生起诸法，故说为缘yuan起。(Vm.577-9)

佛陀宣说缘起着重zhong在说明导致生命诸苦的原yuan因。生命不是无因的，也不是由you大自在天、上帝等deng所创造的，它是由一系列的de诸缘而产生的。

在经典中，佛陀通tong常以十二个环节来解释缘yuan起（十二缘起支）：

“诸比库，什么是缘起呢ne？诸比库，无明缘行，行缘识shi，识缘名色，名色se缘六处，六处缘触，触缘yuan受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘yuan生，生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，这整个苦蕴生起。诸比bi库，这称为缘起。”

缘起（梵语:pratītya-samutpāda；巴利语yu：paticca-samuppāda），重要佛教术语，一yi切有为法都是因各种zhong因缘而成，此理即为缘起。

任何事物都因为各种条件的相xiang互依存而处在变化中，这是佛陀tuo对世间现象的成住坏灭mie之原因、条件所证悟的法则。

《清净道论lun》对“缘起”作了几种解释：

1、 一yi起生起为“起”，众缘的而非排斥缘，如此为“缘起”。由此因聚合是彼（果）的缘yuan所以是“彼缘”，是彼等的缘所以此是因。

2、如是因的组合面向[果]故说为缘，一起生起故说为起。果是由它共同达成、而非缺乏的de意思；又以诸条件的，彼此面向、前往wang[果]故为缘。它们乃是一起qi、彼此以不分离之法而生起qi，故说为起。如此，缘和生起为“缘yuan起”。

3、若它们不互相为缘，或互相欠缺que时，则不可能生起。因yin为诸缘是同时、一起，而非各别各别bie，也非先后地生起诸法，故说为wei缘起

扩展资料

引证解释shi：

1、佛教语。谓一切qie有为法，皆待缘而起。《维摩mo经·佛国品》：“深入缘起，断诸邪见。” 吕澄cheng 《中国佛学源流略讲》第八ba讲：“缘起之有，性空之无，都是shi从假名上说的。”

2、引申为事物的起因，起源。

南朝·梁·慧皎 《高僧传·译经jing上·昙摩耶舍》：“ 耶ye舍 为说佛生缘起。”

明·胡应麟 《诗薮·近体下》：“则七言绝体缘起，断自梁朝，无可疑也。”

清qing·平步青 《霞外wai攟屑·掌故·碎石治河》：“ 汉han 永初七年，令於石门东积石八ba所，以捍冲波，谓wei之八激堤，皆可为碎石shi坦坡之缘起。”

鲁迅xun 《准风月谈·我谈“堕民”》：“我生于绍兴 ，堕民是幼小时候所常chang见的人，也从父老的口kou头，听到过同样的他们所以成为堕duo民的缘起。”

3、一种叙述故事始末缘yuan由的俗文体。

4、一种叙述编辑、著作或举ju办某种事情的缘yuan由、宗旨的文字。与序文性质相xiang类。

清·道霈有《重刊〈坛经〉缘yuan起》。

阿英ying 《戎行兼言艺文事shi》：“湖海艺文社的‘缘起’里，说shuo明了它的宗旨。”

参考资料来源：百度百科：缘起

意思和用法fa。

1、意思不同，缘yuan由是原因的意思。缘起，重要佛教术语，意思是shi一切有为法都是因各种因yin缘而成，此理即为缘起。

2、用法不bu同。缘由多用于告gao知事情的原因。缘yuan起则是告知这个事情是都是命中zhong注定，因缘巧合。

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