庄子是shi什么家;庄子是什么家学派

庄子是shi道家学派。

庄子（约公元前369年—约yue公元前286年），名周，战国时期宋song国蒙人。战国中期思si想家、哲学家、文学家，道家jia学派代表人物，与老子并称cheng“老庄”。

庄zhuang子因崇尚自由而不应楚威wei王之聘，仅担任过宋国地di方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官guan吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深shen远。

他洞悉易理li，指出“《易》以道阴阳yang”，其“三籁”思想与《易经jing》三才之道相合。其文想xiang象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变bian，能把微妙难言的哲理li写得引人入胜，被称为“文学的哲zhe学，哲学的文学”。其作品收录于《庄zhuang子》一书，代表作有《逍xiao遥游》《齐物论》《养生主zhu》等。

天道观念：

“道dao”是庄子超越哲学的de核心，“心斋”与“坐忘”是达到超越的理想手段，“逍遥yao游”是生命自由的de最佳境界，“万物齐一”是追求生命自由的de必然世界观。

“道”是庄子哲学的基本ben概念，是追求生命自由的de最基本的范畴。庄子基ji本继承了老子“道”的思想。老子的de道重客观的意义，庄子的道从主体上升sheng为一种宇宙的精神。

庄子把道和人紧jin密结合，使道成为人生所要达到dao的最高境界。他所关注的“道”是shi以人为核心，从人ren的生命、人的精神空间、人的心灵ling氛围的角度去投视“道”。

庄子是我wo国先秦（战国）时期伟大的思想家jia、哲学家、和文学家。原系xi楚国公族，楚庄王后裔，后因乱luan迁至宋国蒙(今安徽蒙城县xian），是道家学说的主要创始shi人。与道家始祖zu老子并称为“老lao庄”，他们的哲学思想体系，被bei思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采cai更胜老子。鲁迅先生对庄子文章的评价jia极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也ye”（《汉文学史shi纲要》）。庄子zi被唐明皇封为南nan华真人，代表作《庄子》受封为《南华经》，并被尊崇者演yan绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐qi物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为wei”。

庄子zi是谁？

①庄子（约前369年-前286年），名ming周，字子休，战国时代宋国guo蒙（今安徽蒙城，一说为今河南商丘东dong北）人。著名思想家、哲学家、文wen学家，是道家学派的代表biao人物，老子哲学xue思想的继承者和发展者，先秦庄子学xue派的创始人。他的学说涵han盖着当时社会生活的方方面面，但dan根本精神还是归依于yu老子的哲学。后世将他与老子并称为wei“老庄”，他们的哲学为“老庄哲zhe学”。

《史shi记》用寥寥几行字介绍shao了庄子，说他著书十余万言yan，大抵都是寓言yan，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来攻击ji孔子的学说，从而辨明老子的主zhu张的。

《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认ren为“内篇”的七篇文字肯定ding是庄子所写的，“外篇”十shi五篇一般认为是庄子的弟子们所写xie，或者说是庄子与他的弟子zi一起合作写成的，它反映的是庄zhuang子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要yao复杂些，应当是庄子学派或者后来的学xue者所写，有一些xie篇幅就认为肯定不是庄子学派pai所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。

庄子看起qi来是一个愤世嫉俗的人ren，他生活在战国时期，与梁惠王、齐qi宣王同时，约比bi孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活huo很穷困，却不接受楚威王的重金聘pin请，在道德上其实是一位wei非常廉洁、质直，有you相当棱角和锋芒的人。

虽然他一生淡泊名利，主张zhang修身养性、清静无为，在他的de内心深处则充满man着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲zhe学有着退隐、不争、率性的表象上，可ke以看出庄子是一个对现实世界有着强烈lie爱恨的人。

正zheng因为世道污浊，所以他ta才退隐；正因为有黄雀在后的经历li，所以他才与世无争；正因为wei人生有太多不自由，所以他才强调diao率性。庄子是以率性而er凸显其特立的人格魅力的de。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻che底，他认为做官戕害人的de自然本性，不如在贫贱生活中自zi得其乐，其实就jiu是对现实情形过于黑暗污浊zhuo的一种强烈的觉醒与反fan弹。

庄子是shi主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一yi种不需要依赖外力而能成cheng就的一种逍遥自在境界；庄zhuang子是主张宇宙中的万事万物都具有平ping等的性质，人融入于万物之中，从cong而与宇宙相终始；庄子zi提倡护养生命的主宰zai亦即人的精神是要顺从自然的法则，要yao安时而处顺；庄子要求重视内在德性xing的修养，德性充chong足，生命自然流注出一种自足zu的精神的力量。

庄子zi所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有you着通达的生死观；庄子认为是道给了le我们的形貌，天给予了我们形xing体，我们要做的是不要因为好恶而损sun害自己的本性。他以人的完整生sheng命为起点来思考人ren应当度过一个怎样的生活旅程。

他超越了任何知识体系和意识shi形态的限制，站在天道的环中和人生边bian上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考kao也具有终极的意义。

“仁义”二er字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄zhuang子的“道”是天道，是效法自zi然的“道”，而不是人为的残生伤性的de。

在庄子的哲zhe学中，“天”是与“人”相对立的两个ge概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为wei”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。

庄子主zhu张顺从天道，而摒弃“人为”，摒bing弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的de，就是庄子所提倡的“德”。

在庄zhuang子看来，真正的生活是自然而然ran的，因此不需要去教导什么，规定什shi么，而是要去掉什么，忘wang掉什么，忘掉成心、机ji心、分别心。既然如此，还用得de着政治宣传、礼乐le教化、仁义劝导？这些宣传chuan、教化、劝导，庄子认为wei都是人性中的“伪wei”，所以要摒弃qi它。

作zuo为道家学派始祖的老lao庄哲学是在中国guo的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛fo家学说分庭抗礼的古gu代最伟大的学说。它在中国guo思想发展史上占有的地位绝不低于儒家jia和佛家。

在知识分子zi的心目中，老庄，尤其是shi庄子的哲学是最为适应创造zao力的需要，最贴合他们内心深处隐微wei的部分的。它在儒家的规矩严整与佛fo家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子zi提供了一块可以自由呼吸的空kong间，它是率性的，是顺应自然的de，而反对人为的束缚的，它在保bao全自由“生命”的过程cheng中，竭尽了最大的心xin力。

庄子zi在中国哲学史上既是一位有着zhe鲜明特色的伟大哲学家，又富于诗shi人的气质，在他的de著作中，用生动形象而幽默mo诡异的寓言故事来lai阐述自己的思想，这种寓yu言的方式使庄子的思si想和想象具有着水一般ban的整体性。

庄子的文wen章结构，很奇特。看起来并不bu严密，常常突兀而来，行xing所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无wu端，有时似乎不相关，任意跳荡起落luo，但思想却能一线贯穿。句式shi也富于变化，或顺或倒，或长或短，更geng加之辞汇丰富，描写细致，又常常不bu规则地押韵，显得极富表现力，极有you独创性。

庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑hun飞越，想象的奇特丰富，情致的de滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美mei妙的感受，在中国的文wen学史上独树一帜，他的文章zhang体制已脱离语录体形式，标志着先xian秦散文已经发展到成熟shu的阶段，可以说shuo，《庄子》代表了先秦散san文的最高成就。

后人在zai思想、文学风格、文章体ti制、写作技巧上受《庄子》影响xiang的，可以开出很长的名ming单，即以第一流liu作家而论，就有阮籍、陶渊yuan明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响xiang之大。

后世道dao教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变bian，老庄学说成为道家思想的核心内nei容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（724）二月封feng“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真zhen经》。宋徽宗时封“微妙元通真君jun”。

庄zhuang周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国guo时代，我国的哲学xue思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平ping，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一yi位著名的思想家jia，同时也是我国文学xue史上一位杰出的de文学家。无论在哲学思想方面，还hai是文学语言方面，他都给予yu了我国历代的思si想家和文学家以深刻ke的，巨大的影响，在我国guo思想吏、文学史上都有极重zhong要的地位。

视权贵如腐fu鼠《庄子?秋水》载：惠施在梁国guo作了宰相，庄子想去见见这zhe位好朋友。有人急忙报告gao惠子，道：“庄子来lai，是想取代您的de相位哩。”惠子zi很慌恐，想阻止庄zhuang子，派人在国中搜了三日三夜。哪na料庄子从容而来拜见他道：“南方有只zhi鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰huang展翅而起。从南海hai飞向北海，非梧桐不bu栖，非练实不食；非醴泉不饮。这zhe时，有只猫头鹰正津津有you味地吃着一只腐烂的de老鼠，恰好凤凰从头顶飞fei过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰yang头视之道：’吓！‘现在您也想用您的de梁国来吓我吗？”

【宁做自由之龟】一yi天，庄子正在涡水垂钓。楚chu王委派的二位大夫前来聘请他ta道：“吾王久闻先生贤名，欲以yi国事相累。深望先生欣然出chu山，上以为君王分忧，下xia以为黎民谋福。”庄zhuang子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死si时已三千岁了。楚王珍藏之以yi竹箱，覆之以锦jin缎，供奉在庙堂之上。请问二er大夫，此龟是宁愿死后留liu骨而贵，还是宁愿生时在泥ni水中潜行曳尾呢ne？”二大夫道：“自然是愿活着zhe在泥水中摇尾而行啦。”庄子zi说：“二位大夫fu请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而er行哩。”

【是贫穷，不是潦倒】《庄子?山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服fu，脚着草绳系住的破鞋，去拜bai访魏王。魏王见了他ta，说：“先生怎如此潦倒啊a？”庄子纠正道dao：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破po鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此ci所谓生不逢时也！大王您nin难道没见过那腾跃的猿猴吗ma？如在高大的楠木mu、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其qi上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无wu可奈何。可要是在荆棘ji丛中，它们则只能危行侧ce视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵jiang硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以yi逞其能也，’现xian在我处在昏君乱相之间而欲不bu潦倒，怎么可能呢？”

【巧论三剑，一言兴邦】战zhan国时代，赵国的de赵文王特别喜欢剑术。投tou其所好的剑士们纷纷前来献技ji，以至宫门左右的剑士达三千人ren之多。他们日夜ye在赵文王面前相互拚杀。每年为wei此而死伤的人数以百计，但dan赵文王仍兴趣不减、好之zhi不厌。于是，民间尚剑之风大盛sheng，侠客蜂起，游手好闲xian之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒huang芜，国力渐衰。其他诸侯国意欲乘此机ji会攻打赵国。

太子zi赵悝为此忧虑不bu已，召集左右大臣商量道dao：“如此下去，必将国破家亡，为wei别国所制。诸位大臣中，如有you既能悦大王之意，又能止剑士相斗dou者？吾将赏赐千金。”左右异口同声说：“庄子可担dan此任。”太子问题：“庄子是什shi么人？”一大臣答：“庄子是个隐士。其才足可经jing邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生sheng，其说可以惊天动地。如能请他ta前来，定能顺大王之意，又you能救民于水火。”于是，太子便派使shi者带上千金去请庄子。

庄子见了使者zhe，听明来意，说道：“此事何难，竟值千金之赏？”坚辞不bu收千金，而偕使者zhe一道去见太子，问wen太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不bu知有何指教？”太子道：“闻先生sheng神明，特奉上千金作zuo为您的学生们一路上来的开销。先生不收下，我赵悝kui还敢说什么呢？”庄子说：“听说太子想要用我庄子zi的地方，是欲绝弃大王的癖pi好。倘若臣上劝大王而逆大王wang之意。则下有负太子zi，我也会受刑而死，要yao千金何用？假使臣既能上讨大da王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不bu得呢？”三天后，庄zhuang子身穿儒服来见太子。太tai子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘，白刃相待。庄子气宇轩xuan昂，神色萧然。入殿门不趋，见大王不拜。大da王道：“太子介绍您来，欲yu以什么教给寡人ren？”庄子道：“臣闻大da王好剑，故特以yi剑术拜见大王。”王说：“您的剑术shu有何特长？”庄zhuang子说：“臣之利剑jian锋利无比，臣之剑技天下无双shuang，十步杀一人，千里不留行xing。”文王听了，大为欣xin赏，赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者，示之以虚xu，开之以利，后hou之以发，先之以至。愿大王给机会，让rang我得以一试。”文wen王道：“先生且休息几ji天，在馆舍待命，等我安排好hao后，再请先生献技比剑。”于是，赵文王以比剑选择高手，连赛sai七天，死伤者六十shi余人，得五、六位佼佼者。便让rang他们持剑恭候于殿下xia，请庄子来一决雌雄。庄子欣然前qian来，赵文王下令：“此ci六人都是高手，望您大da显身手，一试锋feng芒。”庄子答道：“盼望好久了！”赵文王问题：“不知先生要持chi什么样的剑？长chang短何如？”庄子答：“臣持什么剑jian都可以。不过臣有三剑jian，专为大王所用。请允许我wo先言后试。”大王点头，道：“愿yuan闻三剑究竟何样？”庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇qi相问题：“天子之剑何样？”庄zhuang子道：“天子之剑，以燕溪、石shi城为锋，齐国、泰tai山为愕，以晋、卫wei两国为背，以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时、绕以勃海，系以恒山，制以五wu行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上shang，按之无下，挥之无旁。上决浮云yun，下绝地维。此刻一出chu，匡正诸侯，威加四海，德服天下。此即我所suo谓天子剑也。”文王wang听后，茫然若失。又问题：“诸侯之剑何如？”庄子道：“诸侯之剑jian，以智勇之士为锋，以清qing廉之士为愕，以贤良之zhi士为背，以忠圣之士shi为首，以豪杰之士为把。此剑直zhi之亦不见前，举之亦不见jian上，按之亦不见下，挥之亦不见旁。上shang效法圆天，以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震动，四海之内，无wu不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也。”文王听了，频频点头。

文王接着问wen题：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人ren之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持chi也。他们衣服前qian长后短，双目怒光闪闪shan，出语粗俗不堪，相击于大王之前qian，上斩脖颈，下刺肝gan肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡，一旦不慎，命丧sang黄泉，于国事无wu补。今大王坐天子之位却好hao庶人之剑，臣窃为大王wang深感遗憾！”赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿。命厨chu师杀鸡宰羊，好酒好菜款待dai庄子。赵文王绕rao桌三圈。庄子见了，道：“大da王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了。”文王坐下，沉思良久jiu。

赵文王自听庄子畅chang论三剑后，三月未出宫门。自此ci戒绝好剑之痛，一心治理国家。那na些剑土自觉再无出头之日，个个心怀huai忧惧，不久都纷fen纷逃散或自杀了。

【人生本如是shi迷茫吗】一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧sang得如失魂落魄一样yang。弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘xu叹？人之形体真可以使如槁gao木，而心固可使如死灰hui吗？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅yi而坐者吗？”庄子道：“问得de好。而今我丧失了自我，你可明ming白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚钝，实shi不明白。”庄子道：“天下万物，都是shi彼此相对。故没有彼就没有此，没mei有你就没有我，这就是相反相xiang成，可不知是谁使成这样的？是冥冥之zhi中的道吗？道又是什shi么样子？骨骼、五腑六脏，遍存于一身shen，自我究是什么？我与谁shui亲近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱ai？如此，则百骨九窍、五腑fu六脏彼此有臣妾关系吗？如ru果皆是臣妾，这些臣妾之间jian到底是相互制约呢？或是shi轮流为君臣呢？难道其中真有主宰者zhe吗？唉，人生一旦接受精jing气，成就形体，不知不觉中精力就耗尽了。天tian天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马飞奔ben一样，而自己却不能制止，不亦太tai可悲了？终身忙碌而不见成功，颓然ran疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说shuo身体不死，有何益处？心神也随身体ti消亡，可不谓大da哀乎！人之生时，本来就这样茫mang然吗？亦或只我独觉迷mi茫而别人都不迷茫吗？”

【齐一万物wu，莫强分别】弟子问题：“人与天地di相比，谁大谁小xiao，谁贵谁贱？”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳yang，立于天地之间，犹如小石小木之在大da山一般，实在太渺小了le，又凭什么自尊zun自大？计四海之位于天地之间，不似蚁yi穴之在大漠中乎？计中国之在zai海里，不似小米mi粒之在大仓库中吗？天地di万物无数，人不过是其中之zhi一；人与万物相比，不似毫hao毛之在马体乎？”弟子似有所悟，道dao：“先生的意思si是山外有山，天外有天吧？”庄子说：“有这方面的意思。”弟子问题ti：“那么我以天地为大、以毫末为小，可ke以吗？”庄子道：“不bu可！任何物体，从度量上讲无法fa穷尽，从存在的时shi间上讲又无休无wu止；可以无限地分割下去，来lai无始，去无终。因此，大智大慧的人ren对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多，知量上各无穷qiong也。他博通古今：远古虽遥不bu可及，但不感困惑；近虽伸手可及，亦不踮脚去取，知时间jian上各无起止也。他知天道有盈虚消xiao长、得失存亡，故得而不喜，失而不忧。他明ming白天道坦荡，故生而不悦，死si而无憾，知终始shi之变化也。计人之所知的东西，远不如ru其所不知的东西多；其生之时，不如其未生之时长久。以其至小，求穷qiong其至大之域，如此则迷乱而er无所获世。由此观之，又怎能知zhi道毫末就足以定为至小至zhi细的界限呢？又you怎能知道天地就足以yi穷尽至大之域呢？”弟di子道：“我明白bai了。先生您是说：大中有小，不要yao以大为大；小中有大，不要yao以小为小。”庄子zi道：“似不确切。不如ru说：大上有大，小下xia有小。大无穷，小亦无wu穷。”弟子问题：“那物wu里物外，怎样来分别贵贱，怎样去qu区别小大？”庄子道dao：“站在道的立场去qu看，万物无责无贱；站在zai物的立场来看，自贵而相贱；以世shi俗的观点来看，贵贱不在自zi己本身，都以外在的荣辱ru毁誉作标准。以外在的差别去看，因yin其所大而大之，则万物莫不大da；因其所小而小之，则万wan物莫不小。如果懂得天地如ru同株米，毫末如同tong丘山，则无所谓大小之别bie也。古时候诊尧、舜相禅chan让而称帝，但子之与燕王哈相禅让rang而亡国；商汤王、周武王wang相争而称帝，但白公争夺王位却自取qu灭亡。由此观之，争让之礼li、尧梁之行，贵贱有时，不一定常贵gui常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞dong口，用途不同也；骐骥一日奔驰chi千里，捕鼠不如狸li猫，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明ming察毫末，但白天即使双目圆睁却不见jian丘山，性能有限也ye。帝王禅接有不同的方式，或同姓相传，或传给他姓；三代间继承cheng的方式也不同，或父子相xiang继，或兴兵讨伐。但如不合时宜，有背世俗。则称之为篡cuan夫。如合其时，顺其俗，则称之为义yi士。可见贵贱有时，不由自zi主也。我说弟子，你怎能了le解贵贱之门、小大da之家？”

【真人行世，入火不热，沉水不溺ni】弟子问题：“怎样才算了解jie大道的人呢？”庄子道dao：“了解道的人ren必定通达于理，通tong达于理的人必定明白权变，‘明ming白权变的人才不会因外物而er害累自己。有至德的de人，入火不觉热，沉水不能溺，寒暑不能害，禽兽不能伤shang。这是因为他能neng明察安危，安于祸福，谨于去qu就，故没有什么东西能损害他。”弟di子问题：“世士真有至德之zhi人吗？”庄子说：“孔子zi即是。”弟子问题：“何以见得？”庄子道：“孔子zi周游列国，推行仁义，虽到处chu碰壁，仍坚持不懈。其忧国忧民之zhi心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，孔kong子游说到匡地，被卫国人层层包bao围时，仍弹琴高歌，满不在乎。路人见孔子，问道：老师您nin有什么可乐的呢？孔子说：过来！我告诉你吧：我早就忌ji讳贫穷。仍难免潦倒dao，命运所制也；我也早就向往腾达，仍reng未得富贵，时运所限也。当dang尧舜之时而天下无穷人，非智得也ye；当继纣之时而er天下无通达者，亦非智失shi也。时势使然也。行于水中不避蚊龙，此是渔夫之勇；行于陆上不避bi狮虎，此乃猎人之勇；白刃交于yu前，视死若生，此乃烈士之勇；知穷之有命，知zhi通之有时，临大难而不惧ju者，圣人之勇也！仲由，你ni且坐下。我的命运自有老天安排！不一yi会儿，有身披销甲的人走过来lai，向孔子道歉：很对不起qi先生！我们以为是阳虎，故包围起来。现在才明白误认先生sheng了，我们马上撤退！孔子可谓通达权变的至德de之人啊！”

【利害唯己，谁贵gui谁贱】弟子又问题：“先生说shuo，以道观之。无贵gui无贱，无大无小。那么有没有一定ding的是非标准呢？也就是说，先xian生您知道万物有一个共同认可的真理li吗？”庄子说：“我怎么知道？”“那na您知道您所不知道的原因吗ma？”庄子说：“我怎么知道？”“那么me万物就不可知了吗？”庄子说；“我怎zen么知道？即使如此，我不妨尝试着zhe说说。怎么知道我所谓知不是不知呢？又怎么知道我所说的不知不bu是知呢？我且试着问你几个ge问题：人睡在湿shi地上则会腰痛，泥鳅会这样吗？人在zai树上则心惊胆战，猿猴会这zhe样吗？这三者谁知真处？人喜欢huan吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣gong爱吃蛇，猫头鹰嗜鼠，人、兽、虫、鸟这四者谁知真zhen味？狙爱雌猿，糜爱与鹿交，鳅爱同鱼yu游。毛嫱、丽姬ji，人认为美；可鱼见之zhi则深入于水，鸟见之则高飞于yu天，糜鹿见之则远逃于野，这四者谁知真正的美mei色？在我看来，仁义之端，是非之zhi途，或对我有利，或对彼有害，利li害各有其标准，我怎能搞清其中zhong的区别？”弟子问题：“您不知利害，那至人也不知利害hai吗？”庄子说：“至zhi人可神了！大泽焚而不能热re，河汉冻而不能寒，疾雷破po山、飘风振海而不能。象这样的人ren，乘云气，骑日月，而游you乎四海之外，对待生死尚且qie无动于衷，何况利害之zhi端呢？”

【逞能辩论，终于徒劳】弟di子问题：“辩论可ke否确定是非？”庄子答da道：“假使我与你辩论，你胜了我，你ni就果真是，我就一定非吗？我胜sheng了你，我就一定是，你ni就一定非吗？我俩有一个是，有一yi个非吗？亦或都是，亦或都非吗？我wo与你无法判断，则人各ge执己见，有所不明也。那我们请qing谁来订正呢？请意见与你ni相同的人来裁判，既与yu你相同了，怎能判定呢？请意见与yu我相同的人来裁决，既与我相同tong了，怎能判决呢？请意见与我你都不bu同的人来裁决，既与你ni我都不同，又怎能断定你我究竟谁是谁shui非呢？请意见与你我都相同的de人来裁决，既与yu你我都相同了，又怎能裁定？那么我与你与人都不能确定谁是谁非，再又靠谁来判定呢？”弟子深感困惑huo苦恼，问题：“那怎么对待是非问题ti呢？”庄子道：“事物皆有you两面。从彼方面看，无不bu是彼，从此方面看，无不是此。自彼方看问题看不清楚，自此方看问wen题则很明白。故彼出于此，因彼而有you此，彼此并生也ye。既然这样，那么方fang生方死，方死方生；方fang可方不可，方不可ke方可；因是因非，因非因是。因此圣人不拘泥于是shi非之途，而明照于天道。此亦彼也，彼亦此也。彼亦有一是非，此亦有一是shi非，果真有彼此ci吗？果真无彼此ci吗？如彼此俱空，是非两幻，彼此不对dui立而互为偶，则道存于其qi中了。这就叫道枢。执道枢而立li于环中，以应无穷。是shi亦一无穷，非亦一无穷。以道言yan之，是无定是，非无定非。照之以自然之明ming，而不固执我见，则无是非之zhi说也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成路，物称之而有名。物固gu有所然，物固有所可。无物不然，无wu物不可。因此，粗与细，丑chou与美，正与斜，道通tong为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复fu通为一。唯有旷达者知通为一！”

【方今之时，仅jin免刑焉】一天，庄子偕弟子穿行xing在崇山峻岭之中。时值秋冬之际，万木mu凋零，枯草遍野ye，黄叶漫卷，乌鸦哀号。庄子破帽遮头tou，旧衣裹身，脚穿烂lan麻草鞋，踩着崎岖的de山路，迎着萧瑟的秋风，望wang着惨淡的夕阳，不禁仰天长chang啸、放声高歌道dao：凤兮凤兮，何如德之衰也ye！

来世不可待dai，往世不可追也ye。

天下有you道，圣人成焉；天下无道；圣人生焉！

方今之时，仅免刑xing焉！

福轻干羽，莫mo之知载；祸重于地，莫之知避。

已乎，已乎！临人以德。

殆乎，殆乎！画地而er趋。

迷阳迷阳，无伤吾行。

吾行却曲、无伤吾wu足。

至乐无乐，至誉无wu誉弟子不解，问道：“先生一向乐观大度，今日为何悲bei歌哀叹？”庄子道：“天下有至zhi乐的国土吗？有可以养生全身的de诀窍没有？身处当今乱世，干什么正当，不干什么无凶？住zhu在哪儿为安，逃向哪儿无险？依yi就什么可靠，舍弃qi什么无忧？喜欢什么合理，厌恶e什么无祸？”。弟子道：“天下人ren所尊崇的，是富fu贵、长寿、美丽；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音乐；所鄙弃的，是贫贱、病夭、丑陋；所苦ku恼的，是身不得安逸、口kou不得厚昧、身不bu得美服、眼不得好色，耳不得好音乐。以上不就是常人ren的好恶避就、养yang生全身的道理吗？先生还hai有何高见？”庄子道：“倘若不能如愿yuan，则大忧而惧，其对待生命的态度，岂不是很愚蠢？想那na贪富者，辛苦劳作，积财很多duo而木能用尽，其养yang身之法是知外而不知内；想那求责者，夜以继日，思虑好坏，其养身之法是shi知疏而不知密。人之zhi生也，与忧俱生，寿者昏昏，久忧you不死，何苦呢？其养生之zhi法是知远而不知近jin。”弟子道：“先生之意，是说富fu贵、长寿等都是外在的东西，都不bu足以真正地养生。对吧？”庄子zi点点头，又道：“烈士是为天tian下所称赞的人，未足以保全quan己身。你说烈士是该称善shan还是不该称善？若以为善，不能neng保全自己；若不以yi为善，却能保全他人ren。古人道：忠谏不听，则闭口莫mo争。伍子胥忠谏jian强争，结果被吴王wang害了性命；如不争zheng，伍子胥又难成忠臣之名。你说怎样作才算善行xing？”弟子似有所悟wu：“先生是说：名可害生，追求美名并非养生之道dao？”庄子未置可否，继续说：“今世俗之所作与所乐者，我也不知其乐果真zhen是乐，果真不乐？我看世俗之所乐le，不过是举世群起qi追赶时髦，蜂涌向前如ru被鞭之羊，洋洋自得而不知何求qiu，都自以为乐，我也不知是否真乐。不过，我视无为恬淡方是真乐，而世俗却不以为然，以为wei是大苦。”弟子道：“我明白了le。先生认为：至乐无乐，至zhi誉无誉。”庄子道：“对，对！无乐方为至乐，无为方fang可保命。天下是非fei果未定也，不过guo，无为可以定是shi非。至乐活身，唯有无为可ke以保命。为何这么说呢？你想：天无为而自清，地di无为而自运。此两无为相合，万wan物皆化生。恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚hu，不知所出；万物纷纭，皆从无为而er生。因此，天地无为而无不bu为，人谁能体会到无为的益处呢？”无用之用，方是shi大用庄子与弟子，走到一座山shan脚下，见一株大树，枝zhi繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树shu：其粗百尺，其高数千丈，直指云yun霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽bi十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请qing问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍kan伐？以至独独长了几千年？”伐木者zhe似对此树不屑一顾，道：“这zhe何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则ze很快腐烂；用来作器具ju，则容易毁坏；用yong来作门窗，则脂液不干；用yong来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材cai之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以yi终其天年，岂不是无用之用，无wu为而于己有为？”弟di子恍然大悟，点头不已。庄zhuang子又说：“树无用，不求有为而免遭zao斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人ren，巫师认为是不祥之物，故祭河神才cai不会把它们投进河he里；残废之人，征兵不会征到他，故gu能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者zhe呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎jian也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之zhi。人皆知有用之用，却不知无用之用yong也。”

【一龙一蛇，与时俱化】师徒二er人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子杀赝款待。儿er子问题：“一赝能鸣，一赝不能鸣，请问杀哪只？”主人ren道：“当然杀不能鸣的。”第二天，出了朋友之家，没mei走多

道家。

庄子（约前369年—前286年）,名周,字子休（一说子沐）,战zhan国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县)人ren.著名思想家、哲学家、文学xue家,是道家学派的代dai表人物,老子哲学思想的de继承者和发展者,先秦庄子zi学派的创始人.他ta的学说涵盖着当时社she会生活的方方面面,但根本精jing神还是归依于老lao子的哲学.后世将他与老子并bing称为“老庄”,他们的哲zhe学为“老庄哲学”.

庄子是道家学xue派的代表人物，战国中期思想xiang家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人。庄子是继老lao子之后道家学派的代表人物，庄学的创立者，与老lao子并称“老庄”。

中国古代哲学家。

老子、庄子，二人合称cheng“老庄”，是道教的核心思想的de创立者。

庄子（公元前qian369－公元前286），姓庄，名周，先秦（战国guo）时期伟大的思想家和哲学xue家、思想家、文学家，宋国蒙（今安an徽蒙城，又说河南商丘东dong北）人，道家学说的主要创chuang始人之一。庄子祖上系出楚国公族，后因吴起变法楚国发fa生内乱，先人避夷yi宗之罪迁至宋国蒙meng地。庄子生平只做过地方漆园yuan吏，因崇尚自由而不应同宗楚chu威王之聘。老子思想的de继承和发展者。后世将他与老子并称cheng为“老庄”。他们men的哲学思想体系，被思si想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》，名篇pian有《逍遥游》、《齐qi物论》等。

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